Wannan shafi yana cikin jerin labarai kan auren da Allah ya yarda da su, kuma yana biye da wannan tsari:

1. Ƙari na 7a: ’Yan Budurwai, Zawarawa, da Mata da Aka Saki: Auren da Allah Ya Yarda da Su
2. Ƙari na 7b: Takardar Saki — Gaskiya da Tatsuniyoyi
3. Ƙari na 7c: Markus 10:11-12 da daidaito na ƙarya a cikin zina (Shafi na yanzu).
4. Ƙari na 7d: Tambayoyi da Amsoshi — ’Yan Budurwai, Zawarawa, da Mata da Aka Saki

Ma’anar Markus 10 a cikin koyarwar saki

Wannan labarin yana ƙaryata fassarar kuskure ta Markus 10:11-12, wadda ke nuna cewa Yesu ya koyar da daidaito tsakanin maza da mata a cikin zina, ko kuma cewa mata za su iya soma sakin aure a mahallin Yahudawa.

TAMBAYA: Shin Markus 10:11-12 hujja ce cewa Yesu ya canja dokar Allah game da saki?

AMSA: Ba hujja ba ce — ko kusa ma. Abu mafi muhimmanci da ke ƙaryata ra’ayin cewa a Markus 10:11-12 Yesu yana koyar da cewa (1) mace ma za ta iya zama wadda aka yi wa zina, kuma (2) mace ma za ta iya sakin mijinta, shi ne cewa irin wannan fahimta ta saɓa wa koyarwar Nassi gaba ɗaya a kan wannan batu.

Ɗaya daga cikin muhimman ƙa’idoji a fassarar ilimin tauhidi ita ce kada a gina wata koyarwa bisa aya guda kawai. Dole ne a yi la’akari da dukan mahallin Littafi Mai Tsarki, har da abin da sauran littattafai da marubuta da aka hure suka faɗa. Wannan ƙa’ida ce ta asali don kiyaye amincin koyarwar Nassi da hana fassarori da aka ware ko aka karkatar.

Wato, waɗannan fahimta biyu na kuskure da aka samo daga wannan furuci a Markus suna da muhimmanci sosai, ba za mu iya cewa a nan ne Yesu ya canja duk abin da Allah ya koyar a kan wannan batu tun daga zamanin kakanninmu ba.

Da a ce wannan sabon umarni ne da Almasihu ya bayar da gaske, da ya bayyana a wani wuri kuma — a sarari fiye da haka — musamman a Huɗubar kan Dutse, inda aka tattauna batun saki. Da mun ga wani abu kamar haka:
“Kun ji an faɗa wa mutanen dā cewa: mutum zai iya barin matarsa ya auri wata budurwa ko gwauruwa. Amma ina gaya muku: in ya bar matarsa ya haɗu da wata, ya yi zina da ta farko…”

Amma a fili yake cewa babu irin wannan.

Fassarar Markus 10:11-12

Markus 10 yana cikin mahalli na musamman. An rubuta wannan nassi a lokacin da ake yin saki ba tare da ƙa’idoji masu yawa ba, kuma maza da mata duka za su iya soma shi — abin da ya bambanta ƙwarai da halin da ake ciki a zamanin Musa ko Sama’ila. Ka yi la’akari kawai da dalilin da ya sa aka ɗaure Yohanna Mai Baftisma. Wannan ita ce Falasɗinu ta Hiridus, ba ta kakanninmu ba.

A wannan lokacin, al’adun al’ummar Girka da Roma sun yi tasiri sosai a kan Yahudawa, har da al’amuran aure, kamannin jiki, ikon mata, da sauransu.

Koyarwar saki saboda kowane dalili

Koyarwar saki saboda kowane dalili, wadda Rabbi Hillel ya koyar, ta samo asali ne daga matsin lambar zamantakewa da aka sa wa maza Yahudawa. Su kuwa, kamar yadda yake dabi’a ga ’yan Adam da suka faɗa cikin zunubi, sun so su rabu da matansu don su auri wasu da suka fi kyau, suka fi ƙuruciya, ko suka fito daga iyalai masu arziki.

Abin baƙin ciki, wannan tunanin yana nan har wa yau, har ma a cikin majami’u, inda maza suke barin matansu su haɗu da wasu — kusan kullum kuwa matan da aka riga aka sake su.

Muhimman batutuwa uku na harshe

Nassin da ke Markus 10:11 yana ɗauke da kalmomi uku masu muhimmanci da ke taimakawa wajen fayyace ainihin ma’anar rubutun:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα shi ne siga ta zargi, tilo, ta γυνή. A mahallin aure kamar na Markus 10:11, kalmar tana nufin mace mai aure musamman — ba mace a ma’ana ta gaba ɗaya ba. Wannan ya nuna cewa amsar Yesu ta mai da hankali ne ga keta alkawarin aure, ba ga sabbin ɗaurin aure halastattu da zawarawa ko budurwai ba.

ἐπ’ (epí)

ἐπί wata harafi ce da yawanci take nufin “a kan,” “tare da,” “sama da,” ko “cikin.” Ko da yake wasu fassarori sun zaɓi “a kan” a wannan aya, wannan ba ita ce ma’anar ἐπί da aka fi amfani da ita ba — musamman idan aka yi la’akari da mahallin harshe da tauhidi.

Alal misali, a NIV (New International Version), wadda ita ce Littafi Mai Tsarki da aka fi amfani da shi a duniya, cikin wurare 832 da aka yi amfani da ἐπί, an fassara 35 kawai da “gāba da”; a sauran wuraren, ma’anar ita ce “a kan,” “a saman,” “cikin,” ko “tare da.”

αὐτήν (autēn)

αὐτήν ita ce siga ta mace, tilo, ta zargi ta wakilin suna αὐτός. A nahawun Hellenanci na Littafi Mai Tsarki (Koine) da ke Markus 10:11, kalmar “αὐτήν” (autēn – ita) ba ta bayyana wace mace ce Yesu yake nufi ba.

Wannan shubuha ta nahawu ta samo asali ne saboda akwai kalmomi biyu da za su iya zama abin da wakilin sunan yake nufi:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ (“matarsa”) — mace ta farko
• ἄλλην (“wata [mace]”) — mace ta biyu

Dukansu suna cikin siffar mace, tilo, sigar zargi, kuma suna cikin tsarin jimla guda, abin da ya sa abin da “αὐτήν” yake nufi ya zama shubuha a nahawu.

Fassara bisa mahalli

Idan aka yi la’akari da abin da aka karanta a asalin rubutun, fassarar da ta fi dacewa da mahallin tarihi, harshe, da koyarwa ita ce:

“Duk wanda ya bar matarsa (γυναίκα) ya auri wata — wato, wata γυναίκα, wata mace wadda ta riga ta zama matar wani — ya yi zina da ita/a kanta/cikinta/tare da ita (ἐπί).”

Ma’anar a bayyane take: mutumin da ya bar matarsa ta halal ya haɗu da wata mace wadda ita ma ta riga ta zama matar wani mutum (don haka ba budurwa ba ce) yana yin zina da wannan sabuwar macen — wato, rai da ya riga ya haɗu da wani mutum.

Ainihin ma’anar kalmar aiki “apolýō”

Game da ra’ayin cewa Markus 10:12 yana ba da goyon bayan Littafi Mai Tsarki ga sakin aure bisa doka da mace ta soma — kuma ta haka za ta iya auren wani mutum — wannan fassara ce da aka ɗora wa zamanin dā ma’anar zamani, kuma ba ta da goyon baya a mahallin asalin Littafi Mai Tsarki.

Na farko, domin a cikin wannan ayar Yesu ya kammala jimlar da cewa idan ta haɗu da wani mutum, su biyun sun yi zina — daidai kamar yadda ya faɗa a cikin Matiyu 5:32. Amma ta fuskar harshe, kuskuren ya samo asali ne daga ainihin ma’anar kalmar aikin da yawancin Littattafan Mai Tsarki suka fassara da “saki”: ἀπολύω (apolýō).

Fassara ta da “saki” tana nuna al’adun zamani, amma a zamanin Littafi Mai Tsarki, ἀπολύω tana nufin kawai: saki, barin mutum ya tafi, ’yantarwa, ko korar sa, da sauran ayyukan zahiri ko na dangantaka. A yadda aka yi amfani da ita a Littafi Mai Tsarki, ἀπολύω ba ta ƙunshe da ma’anar doka ba — kalmar aiki ce da ke bayyana rabuwa, ba tare da nuna cewa an ɗauki matakin doka na musamman ba.

Wato, Markus 10:12 yana faɗin kawai cewa idan mace ta bar mijinta ta haɗu da wani mutum alhali na farko yana da rai, ta yi zina — ba saboda batun shari’a ba, amma saboda ta karya alkawarin da har yanzu yake nan daram.

Kammalawa

Karatu madaidaici na Markus 10:11-12 yana kiyaye daidaito da sauran Nassi, wanda ya bambanta tsakanin budurwai da matan aure, kuma yana guje wa shigar da sababbin koyarwa bisa furuci guda da aka fassara ba daidai ba.

Wannan shafi wani ɓangare ne na jerin shirye-shiryen nan game da auren da Allah yake karɓa, kuma yana bin wannan tsari:

1. Ƙari na 7a: Budurwai, Zawarawa, da Mata da Aka Saki: Auren da Allah Yake Karɓa
2. Ƙari na 7b: Takardar Saki — Gaskiya da Tatsuniyoyi (Shafin nan).
3. Ƙari na 7c: Markus 10:11-12 da Daidaita Zina ta Ƙarya
4. Ƙari na 7d: Tambayoyi da Amsoshi — Budurwai, Zawarawa, da Mata da Aka Saki

Sau da yawa ana fahimtar “takardar saki” da aka ambata a cikin Littafi Mai Tsarki ba daidai ba, ana ɗaukarta a matsayin izinin Allah na warware aure da kuma ba da damar yin sabon aure. Wannan labarin yana fayyace ainihin ma’anar [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] a cikin Kubawar Shari’a 24:1-4 da kuma [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] a cikin Matiyu 5:31, yana ƙaryata koyarwar ƙarya da ke cewa macen da aka sallama tana da ’yancin sake yin aure. Bisa ga Nassi, mun nuna cewa Musa ya yi haƙurin wannan al’ada saboda taurin zuciyar mutane, amma ba umarni ne daga Allah ba. Wannan bincike ya nuna cewa, a wurin Allah, aure haɗin ruhaniya ne da ke ɗaure mace da mijinta har mutuwarsa, kuma “takardar saki” ba ta warware wannan dangantaka; mace tana nan a ɗaure muddin yana da rai.

TAMBAYA: Mene ne takardar saki da aka ambata a cikin Littafi Mai Tsarki?

AMSA: A bayyana sarai cewa, akasin abin da yawancin shugabannin Yahudawa da Kiristoci suke koyarwa, babu wani umarni daga Allah game da irin wannan “takardar saki”—ballantana ra’ayin cewa macen da ta karɓe ta tana da ’yancin shiga sabon aure.

Musa ya ambaci “takardar saki” ne kawai a matsayin wani ɓangare na misali a cikin Kubawar Shari’a 24:1-4, da nufin kaiwa ga ainihin umarnin da ke cikin wannan nassi: hana mijin farko ya sake kwana da tsohuwar matarsa idan ta kwana da wani mutum (duba Irmiya 3:1). Af, mijin farko zai iya komawa da ita, amma ba zai ƙara yin jima’i da ita ba, kamar yadda muka gani a batun Dawuda da ƙwarƙwarorin da Absalom ya ƙazantar (2 Sama’ila 20:3).

Babbar shaida da ke nuna cewa Musa yana misalta wani yanayi ne kawai ita ce maimaita haɗin kalmar כִּי (ki, “idan”) a cikin nassin: Idan mutum ya auri mace… Idan ya sami wani abu marar kyau [עֶרְוָה, ervah, “tsiraici”] a cikinta… Idan mijin na biyu ya mutu… Musa yana gina yiwuwar wani yanayi ne a matsayin dabarar magana.

Yesu ya bayyana a sarari cewa Musa bai hana saki ba, amma hakan ba ya nufin cewa wannan nassi izini ne na hukuma. A hakikanin gaskiya, babu wani nassi da Musa ya ba da izinin saki a ciki. Abin da ya yi kawai shi ne ya tsaya a gefe, bai ɗauki mataki ba, saboda taurin zuciyar mutanen—mutanen da suka fito daga bautar kusan shekaru 400 a baya-bayan nan.

Wannan fahimta marar kyau game da Kubawar Shari’a 24 ta daɗe sosai. A zamanin Yesu, Rabbi Hillel da mabiyansa ma sun ciro wani abu daga wannan nassi da ba ya cikinsa: ra’ayin cewa mutum zai iya korar matarsa saboda kowane dalili. (Mene ne “tsiraici” עֶרְוָה yake da alaƙa da “kowane dalili”?)

Sai Yesu ya gyara waɗannan kurakurai:

1. Ya jaddada cewa πορνεία (porneía — wani abu marar kyau) shi ne dalili kaɗai da za a iya karɓa.
2. Ya bayyana a sarari cewa Musa ya yi haƙurin abin da suke yi wa mata ne kawai saboda taurin zuciyar mazajen Isra’ila.
3. A Huɗubar da Ya Yi a Kan Dutse, sa’ad da ya ambaci “takardar saki” kuma ya kammala da furucin “Amma ni ina gaya muku,” Yesu ya hana amfani da wannan takardar doka wajen raba rayukan ma’aurata (Matiyu 5:31-32).

Yana da muhimmanci a nanata cewa, idan Musa bai koyar da komai game da saki ba, to saboda Allah bai umurce shi ya yi hakan ba—domin Musa amintacce ne, kuma abin da ya ji daga Allah kawai yake faɗa.

Furucin sefer keritut, wanda a zahiri yake nufin “littafin rabuwa” ko “takardar saki,” sau ɗaya kawai ya bayyana a cikin dukan Attaura—ainihin a cikin Kubawar Shari’a 24:1-4. Wato, babu inda Musa ya koyar da cewa maza su yi amfani da wannan takarda su kori matansu. Wannan yana nuna cewa wannan al’ada ta riga ta wanzu, an gada ta ne tun lokacin bautar da aka yi a Masar. Musa ya ambaci abin da aka riga aka saba yi ne kawai, amma bai umurce shi a matsayin umarni daga Allah ba. Ya kamata a tuna cewa Musa da kansa ya zauna a Masar wajen shekaru arba’in kafin wannan, kuma babu shakka ya san irin wannan takardar doka.

A wajen Attaura, Tanakh ma ya yi amfani da sefer keritut sau biyu kawai—duka a alamance, suna magana game da dangantakar Allah da Isra’ila (Irmiya 3:8 da Ishaya 50:1).

A cikin waɗannan amfani biyu na alama, babu wata alamar cewa domin Allah ya ba Isra’ila “takardar saki,” al’ummar ta sami ’yancin haɗa kanta da wasu alloli. Akasin haka, an la’anci cin amana ta ruhaniya a cikin nassin gaba ɗaya. Wato, ko a alamance ma wannan “takardar saki” ba ta ba mace damar sabon aure.

Yesu ma bai taɓa amincewa da wannan takarda a matsayin wani abu da Allah ya ba da izini domin ya halatta rabuwar rayukan ma’aurata ba. Sau biyu kawai ta bayyana a cikin Linjila, a cikin Matiyu—sannan sau ɗaya a cikin makamancin wannan labari a Markus (Markus 10:4):

1. Matiyu 19:7-8: Farisiyawa ne suka ambace ta, Yesu kuma ya amsa cewa Musa ya ba da izinin (epétrepsen) amfani da takardar ne kawai saboda taurin zuciyarsu—ma’ana, ba umarnin Allah ba ne.
2. Matiyu 5:31-32, a Huɗubar da Ya Yi a Kan Dutse, inda Yesu ya ce:

“An ce: ‘Duk wanda ya saki matarsa, sai ya ba ta takardar saki.’ Amma ni ina gaya muku: duk wanda ya saki matarsa, sai dai saboda porneía, yana sa ta yin zina; duk wanda ya auri macen da aka saki kuwa yana yin zina.”

Saboda haka, wannan abin da ake kira “takardar saki” ba izini ne daga Allah ba; abu ne kawai da Musa ya yi haƙurinsa saboda taurin zuciyar mutane. Babu wani ɓangare na Nassi da ke goyon bayan ra’ayin cewa, idan mace ta karɓi wannan takarda, za ta sami ’yanci ta fuskar ruhaniya kuma ta sami ’yancin haɗa kanta da wani mutum. Wannan ra’ayi ba shi da tushe a cikin Kalmar Allah, kuma tatsuniya ce. Koyarwar Yesu a sarari kuma kai tsaye tana tabbatar da wannan gaskiya.

Wannan shafi ɓangare ne na jerin da ya shafi haɗuwar da Allah Ya amince da ita, kuma yana bin wannan jeri:

1. Ƙari na 7a: Budurwai, Zawarawa, da Mata da Aka Saki: Haɗuwar da Allah Ya Amince da Ita (Shafi na yanzu).
2. Ƙari na 7b: Takardar Saki — Gaskiya da Tatsuniyoyi
3. Ƙari na 7c: Markus 10:11-12 da Daidaiton Ƙarya a Cikin Zina
4. Ƙari na 7d: Tambayoyi da Amsoshi — Budurwai, Zawarawa, da Mata da Aka Saki

Asalin Aure a Cikin Halitta

Sanannen abu ne cewa aure na farko ya faru nan da nan bayan Mahalicci ya halicci mace [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] ta zama abokiyar mutum na farko, namiji [זָכָר (zākhār)]. Namiji da mace—waɗannan su ne kalmomin da Mahalicci da kansa ya yi amfani da su game da dabbobi da ’yan Adam (Farawa 1:27). Labarin da ke cikin Farawa ya ce wannan namiji, wanda aka halicce shi cikin surar Allah da kamanninsa, ya lura cewa babu ɗaya daga cikin matan sauran halittun duniya da ta yi kama da shi. Babu wadda ta ja hankalinsa, kuma yana son abokiyar zama. Kalmar a asalin harshen ita ce [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], ma’ana “mataimakiyar da ta dace.” Ubangiji kuwa ya fahimci bukatar Adamu, ya kuma yanke shawarar halitta masa mace, wadda ita ce sigar mace ta jikinsa: “Ba shi da kyau mutumin ya kasance shi kaɗai; zan yi masa mataimakiya wadda ta dace da shi” (Farawa 2:18). Sai aka yi Hauwa’u daga jikin Adamu.

Haɗuwa ta Farko Bisa ga Littafi Mai Tsarki

Ta haka ne aka yi haɗuwar rayuka ta farko: ba tare da bikin aure ba, ba tare da alƙawura ba, ba tare da shaidu ba, ba tare da liyafa ba, ba tare da rajista ba, kuma ba tare da mai gudanar da bikin ba. Allah kawai ya ba mutumin matar, ga abin da ya ce: “Yanzu dai ƙashi ne daga ƙashina, nama ne kuma daga namana; za a kira ta ‘mace,’ domin daga cikin mutum aka ciro ta” (Farawa 2:23). Ba da daɗewa ba, mun karanta cewa Adamu ya yi jima’i [יָדַע (yāḏaʿ) — sani, yin jima’i] da Hauwa’u, ta kuwa yi ciki. An kuma yi amfani da wannan kalmar (sani), wadda aka haɗa da yin ciki, daga baya game da haɗuwar Kayinu da matarsa (Farawa 4:17). Dukan haɗuwar da aka ambata a cikin Littafi Mai Tsarki sun ƙunshi namiji kawai ya ɗauki budurwa (ko gwauruwa) ta zama tasa, ya kuma yi jima’i da ita—kusan kullum ana amfani da kalmar “sani” ko “shiga wurinta”—wanda ke tabbatar da cewa haɗuwar ta faru da gaske. Babu wani labari a cikin Littafi Mai Tsarki da ya ce an yi wani biki, na addini ko na farar hula.

Yaushe Ne Haɗuwar Ke Faruwa a Gaban Allah?

Babbar tambayar ita ce: Yaushe ne Allah yake ɗauka cewa aure ya faru? Akwai yiwuwar amsoshi uku—ɗaya ta Littafi Mai Tsarki ce kuma gaskiya ce, sauran biyun kuma ƙarya ne, mutane ne suka ƙirƙira su.

1. Ra’ayin Littafi Mai Tsarki

Allah yana ɗaukar namiji da mace a matsayin ma’aurata a lokacin da mace budurwa ta fara yin jima’i da shi da yardarta. Idan ta riga ta kasance da wani namiji, haɗuwar ba za ta iya faruwa ba sai tsohon namijin ya mutu.

2. Ra’ayin Ƙarya na Relativist

Allah yana ɗaukar cewa haɗuwar tana faruwa ne a lokacin da ma’auratan suka yanke shawara. Wato namiji ko mace na iya yin abokan jima’i da yawa yadda suke so, amma sai a ranar da suka yanke shawarar cewa dangantakar ta zama mai muhimmanci—wataƙila saboda za su zauna tare—ne Allah yake ɗaukar su a matsayin nama ɗaya. A wannan ra’ayi, halitta ce ba Mahalicci ba ke yanke lokacin da ran namiji zai haɗu da ran mace. Babu ko ƙaramar hujja ta Littafi Mai Tsarki da ke goyon bayan wannan ra’ayi.

3. Ra’ayin Ƙarya da Aka Fi Yarda da Shi

Allah yana ɗaukar cewa haɗuwa ta faru ne kawai idan aka yi biki. Wannan ra’ayi bai bambanta sosai da na biyu ba, domin a aikace abin da ya bambanta kawai shi ne ƙara mutum na uku a cikin tsarin, wanda zai iya zama alƙalin zaman lafiya, jami’in rajista, firist, fasto, da sauransu. A wannan ra’ayi, ma’auratan na iya kasancewa sun yi abokan jima’i da yawa a dā, amma sai yanzu, suna tsaye a gaban shugaba, Allah ya ɗauki rayukansu biyu a matsayin waɗanda suka haɗu.

Rashin Bikin Aure a Liyafar Aure

Ya kamata a lura cewa Littafi Mai Tsarki ya ambaci liyafar aure guda huɗu, amma babu ko ɗaya daga cikin labaran da ya ambaci wani biki na tabbatarwa ko albarkar haɗuwar. Babu koyarwar da ta ce wani biki ko wani tsari na waje wajibi ne don haɗuwar ta zama ingantacciya a gaban Allah (Farawa 29:21-28; Mahukunta 14:10-20; Esta 2:18; Yohanna 2:1-11). Tabbatar da haɗuwar yana faruwa ne sa’ad da budurwa ta yi jima’i da yardarta da namijin da ta fara kasancewa da shi (cikar aure). Ra’ayin cewa Allah ba ya haɗa ma’auratan sai sun tsaya a gaban shugaban addini ko alƙalin zaman lafiya, ba shi da goyon baya a cikin Nassosi.

Zina da Dokar Allah

Tun daga farko, Allah ya hana zina, wadda ke nufin mace ta yi jima’i da fiye da namiji ɗaya. Dalilin haka shi ne ran mace zai iya haɗuwa da namiji ɗaya ne kawai a lokaci guda a nan duniya. Babu iyaka ga yawan mazajen da mace za ta iya kasancewa da su a tsawon rayuwarta, amma kowace sabuwar dangantaka za ta iya faruwa ne kawai idan ta baya ta ƙare ta dalilin mutuwa, domin a lokacin ne kawai ran namijin ya koma ga Allah, daga wanda ya fito (Mai-Wa’azi 12:7). Wato dole ne ta zama gwauruwa kafin ta haɗu da wani namiji. Ana iya tabbatar da wannan gaskiya cikin sauƙi daga Nassosi, kamar sa’ad da Sarki Dauda ya aika a kira Abigail bayan ya ji labarin mutuwar Nabal (1 Sama’ila 25:39-40); sa’ad da Bo’aza ya ɗauki Rut ta zama matarsa domin ya san cewa mijinta, Mahlon, ya mutu (Rut 4:13); da kuma sa’ad da Yahuda ya umurci ɗansa na biyu, Onan, ya auri Tamar don ya haifar wa ɗan’uwansa da ya rasu zuriya (Farawa 38:8). Duba kuma: Matta 5:32; Romawa 7:3.

Namiji da Mace: Bambanci a Cikin Zina

Abin da ake iya gani sarai a cikin Nassosi shi ne, babu zina da ake yi wa mace, sai dai namiji kawai. Ra’ayin da coci-coci da yawa suke koyarwa—cewa idan mutum ya rabu da mace ya auri wata budurwa ko gwauruwa, ya yi zina da tsohuwar matarsa—ba shi da goyon baya a cikin Littafi Mai Tsarki, sai dai a cikin al’adun zamantakewa.

Ana samun tabbacin wannan a cikin misalai da yawa na bayin Ubangiji da suka yi aure da budurwai da zawarawa fiye da sau ɗaya, ba tare da Allah ya tsawatar musu ba—har da misalin Yakubu, wanda yake da mata huɗu, waɗanda suka haifi kabilu goma sha biyu na Isra’ila da Almasihu da kansa. Ba a taɓa cewa Yakubu ya yi zina da kowace sabuwar matarsa ba.

Wani sanannen misali kuma shi ne zinan Dauda. Annabi Natan bai ce an yi wa kowace daga cikin matan sarkin zina ba sa’ad da ya yi jima’i da Bat-sheba (2 Sama’ila 12:9), ya ce dai ya yi wa Uriya, mijinta, ne. Ka tuna cewa Dauda ya riga ya auri Mikal, Abigail, da Ahino’am (1 Sama’ila 25:42). Wato kullum ana yin zina da namiji ne, ba da mace ba.

Wasu shugabanni suna son iƙirarin cewa Allah ya daidaita maza da mata a kowane abu, amma wannan bai yi daidai da abin da aka gani a cikin shekaru dubu huɗu da Nassosi suka ƙunsa ba. Babu ko misali guda a cikin Littafi Mai Tsarki da Allah ya tsauta wa namiji saboda ya yi wa matarsa zina.

Wannan ba yana nufin cewa namiji ba ya yin zina ba ne, sai dai Allah yana ɗaukar zinan namiji da ta mace dabam. Hukuncin da ke cikin Littafi Mai Tsarki iri ɗaya ne ga su biyun (Firistoci 20:10; Kubawar Shari’a 22:22-24), amma babu alaƙa tsakanin budurcin namiji da aure. Mace ce, ba namiji ba, ke ƙayyade ko an yi zina ko ba a yi ba. Bisa ga Littafi Mai Tsarki, namiji yana yin zina duk lokacin da ya yi jima’i da macen da ba budurwa ba ce kuma ba gwauruwa ba ce. Alal misali, idan namiji mai shekara 25 wanda bai taɓa saduwa da mace ba ya kwana da wata mace ’yar shekara 23 da ta riga ta kasance da wani namiji, yana yin zina—domin a gaban Allah, matar wani namiji ce (Matta 5:32; Romawa 7:3; Littafin Lissafi 5:12).

Auren Yayan Miji da Bazawara da Kiyaye Zuriya

Wannan ƙa’ida—cewa mace za ta iya haɗuwa da wani namiji ne kawai bayan mutuwar na farkon—an kuma tabbatar da ita a cikin dokar auren yayan miji da bazawara, wadda Allah ya bayar don kiyaye dukiyar iyali: “Idan ’yan’uwa maza suna zaune tare, ɗayansu kuma ya mutu ba tare da ’ya’ya ba, kada matar mamacin ta auri wani baƙo daga wajen iyali. Ɗan’uwan mijinta zai shiga wurinta, ya ɗauke ta ta zama matarsa, ya kuma yi mata aikin ɗan’uwan miji…” (Kubawar Shari’a 25:5-10. Duba kuma Farawa 38:8; Rut 1:12-13; Matta 22:24). Ka lura cewa ya wajaba a cika wannan doka ko da ɗan’uwan mijin yana da wata mata. A batun Bo’aza, har ya miƙa Rut ga wani danginsa mafi kusanci, amma mutumin ya ƙi, domin ba ya son ya ƙara wata mata kuma ya raba gadonsa: “A ranar da ka sayi gonar daga hannun Naomi, dole ne ka kuma ɗauki Rut mutuniyar Mowab, matar mamacin, domin a ci gaba da sunan mamacin a kan gadonsa” (Rut 4:5).

Ra’ayin Littafi Mai Tsarki Game da Aure

Ra’ayin Littafi Mai Tsarki game da aure, kamar yadda aka gabatar da shi a cikin Nassosi, a sarari yake kuma ya bambanta da al’adun mutane na zamani. Allah ya kafa aure a matsayin haɗuwar ruhaniya da saduwa ta kammala tsakanin namiji da budurwa ko gwauruwa, ba tare da bukatar bikin aure, mai gudanar da shi, ko wani biki na waje ba.

Wannan ba yana nufin cewa Littafi Mai Tsarki ya hana bikin aure a matsayin wani ɓangare na bukukuwan aure ba, amma ya kamata a fahimci sarai cewa ba wajibi ba ne, kuma ba su ne ke tabbatar da cewa haɗuwar rayuka ta faru ba bisa ga dokar Allah.

Ana ɗaukar haɗuwar a matsayin ingantacciya a gaban Allah ne kawai a lokacin da aka yi jima’i da yardar juna, wanda ke nuna tsarin Allah cewa mace za ta haɗu da namiji ɗaya ne kawai a lokaci guda har sai mutuwa ta warware wannan alaƙa. Rashin bikin aure a liyafar auren da aka bayyana a cikin Littafi Mai Tsarki yana ƙara tabbatar da cewa abin da aka fi mayar da hankali a kai shi ne alkawarin sirri da nufin Allah na ci gaba da zuriya, ba ƙa’idojin mutane ba.

Kammalawa

Bisa ga dukan waɗannan labaran da ƙa’idojin Littafi Mai Tsarki, ya bayyana cewa ma’anar aure ta Allah ta samo asali ne daga tsarin da ya kafa da kansa, ba daga al’adun mutane ko ƙa’idojin shari’a ba. Mahalicci ya kafa ma’aunin tun farko: aure yana kankama a gabansa sa’ad da namiji ya haɗu ta jima’i da yardar juna da macen da take da ’yancin yin aure—wato ko dai budurwa ce ko gwauruwa. Ko da yake bukukuwan farar hula ko na addini na iya zama sanarwar jama’a, ba su da wani tasiri wajen ƙayyade ko haɗuwar tana da inganci a gaban Allah. Abin da ya fi muhimmanci shi ne biyayya ga tsarinSa, girmama tsarkin ɗaurin aure, da kasancewa da aminci ga umarnanSa, waɗanda ba sa canzawa duk da sauye-sauyen al’adu ko ra’ayin mutane.

BA DUKKAN HALITTUN DAKE RAYE AKA HALICCE SU DOMIN SU ZAMA ABINCI BA

LAMBUN EDEN: ABINCIN TSIRRAI

Wannan gaskiya tana bayyana sa’ad da muka bincika farkon tarihin ’yan Adam a Lambun Eden. An ba Adamu, mutum na farko, aikin kula da lambu. Wane irin lambu ne? Asalin rubutun Ibrananci bai fayyace ba, amma akwai dalilai masu ƙarfi da ke nuna cewa lambun ’ya’yan itace ne:
“Ubangiji Allah ya dasa lambu a gabas, cikin Eden… Ubangiji Allah kuwa ya sa kowane irin itace mai kyau ga ido, mai kuma kyau ga abinci, ya tsiro daga ƙasa” (Farawa 2:15).

Mun kuma karanta game da rawar Adamu wajen ba dabbobi suna da kula da su, amma babu inda Nassi ya nuna cewa su ma “masu kyau ga abinci” ne, kamar itatuwan.

CIN NAMAN DABBOBI A CIKIN SHIRIN ALLAH

Wannan ba yana nufin Allah ya hana cin nama ba—da ace haka ne, da an ba da umarni kai tsaye a kan haka a cikin dukan Nassi. Duk da haka, yana gaya mana cewa cin naman dabbobi ba ya cikin abincin ’yan Adam tun farko.

Da alama tanadin Allah na farko a farkon zamanin mutum ya ƙunshi abincin tsirrai gaba ɗaya, yana mai jaddada ’ya’yan itatuwa da sauran nau’o’in tsirrai.

BAMBANCI TSAKANIN DABBOBI MASU TSABTA DA MARASA TSABTA

AN GABATAR DA SHI A ZAMANIN NOAH

Ko da yake daga baya Allah ya ƙyale mutane su kashe dabbobi su ci, an kafa bambance-bambance bayyanannu tsakanin dabbobin da suka dace a ci da waɗanda ba su dace ba.

An fara nuna wannan bambanci a kaikaice cikin umarnin da aka ba Nuhu kafin ambaliya:
“Ka ɗauki namiji da matarsa guda bakwai-bakwai na kowace irin dabba mai tsabta, namiji da matarsa, da namiji da matarsa guda ɗaya-ɗaya na kowace irin dabba marar tsabta” (Farawa 7:2).

SANIN DABBOBI MASU TSABTA A KAƊAICE

Gaskiyar cewa Allah bai bayyana wa Nuhu yadda zai bambanta dabbobi masu tsabta da marasa tsabta ba, tana nuna cewa irin wannan sani ya riga ya kafu a cikin ’yan Adam, mai yiwuwa tun farkon halitta.

Wannan sanin dabbobi masu tsabta da marasa tsabta yana nuna tsari da manufa mafi girma na Allah, inda aka keɓe wasu halittu domin takamaiman ayyuka ko manufofi a cikin tsarin halitta da na ruhaniya.

MA’ANAR FARKO TA DABBOBI MASU TSABTA

MASU ALAƘA DA HADAYA

Idan muka yi la’akari da abubuwan da suka faru zuwa yanzu a cikin labarin Farawa, za mu iya ɗauka cewa har zuwa ambaliyar, bambancin dabbobi masu tsabta da marasa tsabta yana da alaƙa ne kawai da cancantarsu a matsayin hadaya.

Hadayar Habila ta ’ya’yan fari na garkensa tana nuna wannan ƙa’ida. A cikin rubutun Ibrananci, kalmar “’ya’yan fari na garkensa” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) ta yi amfani da kalmar “garke” (tzon, צֹאן), wadda yawanci take nufin ƙananan dabbobin gida kamar tumaki da awaki. Saboda haka, mai yiwuwa Habila ya miƙa ɗan rago ko ɗan akuya daga garkensa (Farawa 4:3-5).

HADAYUN NOAH NA DABBOBI MASU TSABTA

Haka kuma, sa’ad da Nuhu ya fito daga cikin jirgi, ya gina bagade, ya miƙa hadayun ƙonawa ga Ubangiji daga dabbobi masu tsabta, waɗanda aka ambata musamman a cikin umarnin Allah kafin ambaliyar (Farawa 8:20; 7:2).

Wannan jaddadawar farko game da dabbobi masu tsabta don hadaya ita ce ginshiƙi na fahimtar matsayinsu na musamman a cikin ibada da tsarkin alkawari.

Kalmomin Ibrananci da aka yi amfani da su wajen bayyana waɗannan rukuni—tahor (טָהוֹר) da tamei (טָמֵא)—ba kalmomi ne da aka zaɓa ba tare da dalili ba. Suna da alaƙa mai zurfi da ra’ayoyin tsarki da keɓewa ga Ubangiji:

• טָמֵא (Tamei)
  Ma’ana: Marar tsabta, najasa.
  Amfani: Yana nufin najasar al’ada, ta ɗabi’a, ko ta jiki. Sau da yawa yana da alaƙa da dabbobi, abubuwa, ko ayyukan da aka hana don ci ko ibada.
  Misali: “Duk da haka, waɗannan ba za ku ci ba… marasa tsabta ne (tamei) a gare ku” (Firistoci 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Ma’ana: Mai tsabta, tsarkakakke.
  Amfani: Yana nufin dabbobi, abubuwa, ko mutane da suka dace don ci, ibada, ko ayyukan al’ada.
  Misali: “Ku bambanta tsakanin mai tsarki da marar tsarki, da tsakanin marar tsabta da mai tsabta” (Firistoci 10:10).

Waɗannan kalmomi su ne ginshiƙin dokokin abinci na Allah, waɗanda aka yi cikakken bayani a kansu daga baya a cikin Firistoci 11 da Maimaitawar Shari’a 14. Waɗannan surori sun jera dalla-dalla dabbobin da ake ɗauka masu tsabta (an halatta a ci) da marasa tsabta (an hana ci), don tabbatar da cewa mutanen Allah sun kasance dabam kuma masu tsarki.

GARGAƊIN ALLAH GAME DA CIN NAMA MARAR TSABTA

A cikin dukan Tanakh (Tsohon Alkawari), Allah ya yi gargaɗi akai-akai ga mutanensa saboda karya dokokin abincinsa. Wasu sassa da dama sun yi Allah wadai kai tsaye da cin dabbobi marasa tsabta, suna jaddada cewa ana kallon wannan aiki a matsayin tawaye ga umarnan Allah:

“Mutane ne da suke tsokane ni kullum a gabana… masu cin naman alade, waɗanda tukwanensu kuma ke ɗauke da miyar nama marar tsarki” (Ishaya 65:3-4).

“Waɗanda suke tsarkake kansu, suna kuma tsarkake kansu don su shiga lambuna, suna bin wanda yake cikin masu cin naman alade, beraye, da sauran abubuwa marasa tsabta—za su mutu tare da wanda suke bi,” in ji Ubangiji (Ishaya 66:17).

Waɗannan tsawatarwa suna nuna cewa cin nama marar tsabta ba batun abinci kawai ba ne, amma gazawa ce ta ɗabi’a da ta ruhaniya. An danganta cin irin wannan abinci da bijirewa umarnin Allah. Ta hanyar aikata abubuwan da aka hana kai tsaye, mutanen sun nuna rashin kulawa ga tsarki da biyayya.

YESU DA NAMA MARAR TSABTA

Da zuwan Yesu, yaɗuwar Kiristanci, da rubuce-rubucen Sabon Alkawari, mutane da yawa sun fara tambayar ko Allah bai damu da biyayya ga dokokinsa ba, har da ƙa’idodinsa game da abinci marar tsabta. A zahiri, kusan dukan duniyar Kirista tana cin duk abin da take so.

Duk da haka, gaskiyar ita ce babu wani annabci a Tsohon Alkawari da ya ce Almasihu zai soke dokar naman da ba a tsabta ba, ko wata doka ta Ubansa (kamar yadda wasu suke gardama). Yesu ya yi biyayya a sarari ga ƙa’idodin Uba a kowane abu, har da wannan batu. Da Yesu ya ci naman alade, kamar yadda muka san ya ci kifi (Luka 24:41-43) da ɗan rago (Matiyu 26:17-30), da mun sami koyarwa bayyananna ta wurin misalinsa; amma mun san ba haka ya faru ba. Ba mu da wata shaida cewa Yesu da almajiransa sun ƙi bin waɗannan umarnin da Allah ya bayar ta wurin annabawa.

AN KARYATA Hujjoji

HUJJA TA ƘARYA: “Yesu ya bayyana cewa dukan abinci ya tsarkaka”

GASKIYA:

Ana yawan kawo Markus 7:1-23 a matsayin shaida cewa Yesu ya soke dokokin abinci game da nama marar tsabta. Amma bincike a hankali na nassin yana nuna cewa wannan fassara ba ta da tushe. Ayar da ake yawan kawo ta ba daidai ba tana cewa:
“‘Domin abincin ba ya shiga zuciyarsa, sai dai cikinsa, sa’an nan ya fita a matsayin shara.’ (Da wannan ya bayyana dukan abinci ya tsarkaka)” (Markus 7:19).

MAHALLI: BA BATUN NAMA MAI TSABTA DA MARAR TSABTA BA NE

Da farko dai, mahallin wannan nassi ba shi da alaƙa ko kaɗan da nama mai tsabta ko marar tsabta kamar yadda aka bayyana a Firistoci 11. Maimakon haka, yana mai da hankali ga gardama tsakanin Yesu da Farisiyawa game da wata al’adar Yahudawa da ba ta da alaƙa da dokokin abinci. Farisiyawa da marubuta sun lura cewa almajiran Yesu ba sa yin wanke hannu na al’ada kafin cin abinci, wanda a Ibrananci ake kira netilat yadayim (נטילת ידיים). Wannan al’ada ta ƙunshi wanke hannu tare da yin addu’ar albarka, kuma al’ada ce da Yahudawa suke bi har wa yau, musamman a cikin ƙungiyoyin masu bin koyarwar gargajiya.

Abin da Farisiyawa suka damu da shi ba dokokin abincin Allah ba ne, sai dai bin wannan al’ada da mutane suka ƙirƙira. Sun ɗauki rashin yin wannan al’ada da almajiran suka yi a matsayin karya al’adunsu, suka danganta shi da najasa.

AMSAWAR YESU: ZUCIYA CE TA FI MUHIMMANCI

Yesu ya yi amfani da yawancin Markus 7 wajen koyar da cewa abin da yake ƙazantar da mutum da gaske ba ayyuka ko al’adu na waje ba ne, sai dai halin zuciyarsa. Ya nanata cewa najasar ruhaniya tana fitowa daga ciki, daga tunani da ayyukan zunubi, ba daga rashin kiyaye al’adun ibada ba.

Sa’ad da Yesu ya bayyana cewa abinci ba ya ƙazantar da mutum domin yana shiga tsarin narkar da abinci ba zuciya ba, ba dokokin abinci yake magana a kansu ba, sai dai al’adar wanke hannu ta ibada. Abin da ya mai da hankali a kai shi ne tsarki na ciki, ba al’adun waje ba.

DUBI MARKUS 7:19 A KUSA

Sau da yawa ana fahimtar Markus 7:19 ba daidai ba saboda wata kalmar da aka sa a baka-baki, wadda ba ta cikin rubutun asali, kuma masu wallafa Littafi Mai Tsarki suka saka a cikin nassin, tana cewa, “Da wannan, ya bayyana dukan abinci ya tsarkaka.” A cikin rubutun Helenanci, jimlar tana cewa kawai: “οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα,” wanda fassara kai tsaye take cewa: “Domin ba ya shiga cikinsa zuwa zuciya, sai dai zuwa ciki, ya fita zuwa bayan gida, yana tsarkake dukan abinci.”

Karanta: “ya fita zuwa bayan gida, yana tsarkake dukan abinci,” sannan a fassara shi da “Da wannan, ya bayyana dukan abinci ya tsarkaka,” wani yunƙuri ne bayyananne na karkatar da nassin domin ya dace da son zuciyar da aka saba yi wa Dokar Allah a makarantun tauhidi da tsakanin masu wallafa Littafi Mai Tsarki.

Abin da ya fi ma’ana shi ne cewa a cikin jimlar gaba ɗaya Yesu yana kwatanta yadda ake cin abinci cikin salon magana na yau da kullum na zamaninsa. Tsarin narkar da abinci yana karɓar abinci, ya fitar da sinadarai da abubuwa masu amfani da jiki yake buƙata (ɓangaren mai tsabta), sa’an nan ya fitar da sauran a matsayin shara. Mai yiwuwa kalmar “tsarkake ko tsabtace dukan abinci” tana nufin wannan tsari na halitta na raba sinadarai masu amfani da abin da za a fitar.

ƘARSHE GAME DA WANNAN HUJJA TA ƘARYA

Markus 7:1-23 ba batun soke dokokin abincin Allah ba ne, amma batun ƙin al’adun mutane da suke ɗaukaka al’adun waje fiye da batutuwan zuciya. Yesu ya koyar cewa ƙazanta ta gaskiya tana fitowa daga ciki, ba daga rashin yin wanke hannu na ibada ba. Da’awar cewa “Yesu ya bayyana dukan abinci ya tsarkaka” kuskuren fassara nassi ne, wanda ya samo asali daga son zuciya da ke adawa da madawwaman dokokin Allah. Idan aka karanta mahallin da harshen asali a hankali, za a ga cewa Yesu ya tsaya kan koyarwar Attaura, bai kuma yi watsi da dokokin abinci da Allah ya bayar ba.

HUJJA TA ƘARYA: “A cikin wahayi, Allah ya gaya wa manzo Bitrus cewa yanzu za mu iya cin naman kowace irin dabba”

GASKIYA:

Mutane da yawa suna kawo wahayin Bitrus a Ayukan Manzanni 10 a matsayin shaida cewa Allah ya soke dokokin abinci game da dabbobi marasa tsabta. Amma idan aka bincika mahallin da manufar wahayin sosai, za a ga cewa ba shi da alaƙa ko kaɗan da soke dokokin nama mai tsabta da marar tsabta. Maimakon haka, an yi wahayin ne domin ya koya wa Bitrus ya karɓi Al’ummai cikin mutanen Allah, ba domin ya sauya umarnin abinci da Allah ya bayar ba.

WAHAYIN BITRUS DA MANUFARSA

A cikin Ayukan Manzanni 10, Bitrus ya ga wahayi na wani zane yana saukowa daga sama, cike da dukan nau’o’in dabbobi, masu tsabta da marasa tsabta, tare da umarnin “ka kashe ka ci.” Amsar Bitrus nan take ta kasance a sarari:
“A’a, ya Ubangiji! Ban taɓa cin wani abu marar tsarki ko marar tsabta ba” (Ayukan Manzanni 10:14).

Wannan martani yana da muhimmanci saboda dalilai da dama:

1. Biyayyar Bitrus ga Dokokin Abinci
   Wannan wahayi ya faru bayan hawan Yesu zuwa sama da zubowar Ruhu Mai Tsarki a Fentikos. Da Yesu ya soke dokokin abinci a lokacin hidimarsa, da Bitrus—wanda almajirin Yesu ne na kusa—ya san da hakan kuma da bai nuna irin wannan ƙin yarda mai ƙarfi ba. Gaskiyar cewa Bitrus ya ƙi cin dabbobi marasa tsabta tana nuna cewa har yanzu yana kiyaye dokokin abinci kuma bai san an soke su ba.
2. Saƙon Wahayi na Gaskiya
   An maimaita wahayin sau uku, don a jaddada muhimmancinsa, amma an bayyana ainihin ma’anarsa bayan ayoyi kaɗan sa’ad da Bitrus ya ziyarci gidan Karniliyus, wani Al’ummai. Bitrus da kansa ya bayyana ma’anar wahayin:
   “Allah ya nuna mini cewa bai kamata in kira kowa marar tsarki ko marar tsabta ba” (Ayukan Manzanni 10:28).

Wahayin ba batun abinci ba ne ko kaɗan, saƙo ne na alama. Allah ya yi amfani da hoton dabbobi masu tsabta da marasa tsabta domin ya koya wa Bitrus cewa ana kawar da shingen da ke tsakanin Yahudawa da Al’ummai, kuma yanzu ana iya karɓar Al’ummai cikin jama’ar alkawarin Allah.

SAƁANI NA HANKALI A CIKIN HUJJAR “AN SOKE DOKAR ABINCI”

Da’awar cewa wahayin Bitrus ya soke dokokin abinci ta yi watsi da muhimman abubuwa da dama:

1. Farkon Ƙin Yarda na Bitrus
   Da a ce an riga an soke dokokin abinci, da ƙin yarda da Bitrus ba shi da ma’ana. Kalmominsa suna nuna cewa ya ci gaba da bin waɗannan dokoki, ko da bayan shekaru yana bin Yesu.
2. Babu Shaida a Nassi Game da Sokewa
   Babu inda a Ayukan Manzanni 10 nassin ya bayyana kai tsaye cewa an soke dokokin abinci. Batun gaba ɗaya shi ne shigar da Al’ummai, ba sake fasalta abinci mai tsabta da marar tsabta ba.
3. Alamar da ke cikin Wahayi
   Manufar wahayin tana bayyana a fili idan aka ga yadda aka yi amfani da shi. Sa’ad da Bitrus ya gane cewa Allah ba ya nuna son kai, amma yana karɓar mutane daga kowace al’umma waɗanda suke tsoronsa, suna kuma aikata abin da yake daidai (Ayukan Manzanni 10:34-35), a bayyane yake cewa wahayin yana magana ne game da rushe wariya, ba ƙa’idojin abinci ba.
4. Saɓani a Cikin Fassara
   Da a ce wahayin yana batun soke dokokin abinci, da hakan ya saɓa wa mahallin Ayukan Manzanni gaba ɗaya, inda masu bi Yahudawa, har da Bitrus, suka ci gaba da kiyaye umarnin Attaura. Ƙari ga haka, da wahayin ya rasa ƙarfinsa na alama idan aka fassara shi a zahiri, domin da zai shafi al’adun abinci kawai, ba batun da ya fi muhimmanci na shigar da Al’ummai ba.

ƘARSHE GAME DA WANNAN HUJJA TA ƘARYA

Wahayin Bitrus a Ayukan Manzanni 10 ba batun abinci ba ne, batun mutane ne. Allah ya yi amfani da hoton dabbobi masu tsabta da marasa tsabta domin ya isar da gaskiyar ruhaniya mai zurfi: cewa bishara ta shafi dukan al’ummai, kuma ba za a ƙara ɗaukar Al’ummai a matsayin marasa tsarki ko a ware su daga mutanen Allah ba. Fassara wannan wahayi a matsayin soke dokokin abinci, rashin fahimtar mahallin da manufar nassin ne.

Umarnin abinci da Allah ya bayar a cikin Firistoci 11 bai sauya ba, kuma ba su ne abin da wannan wahayi ya ƙunsa ba. Ayyukan Bitrus da bayaninsa da kansa sun tabbatar da haka. Ainihin saƙon wahayin shi ne rushe shinge tsakanin mutane, ba sauya madawwaman dokokin Allah ba.

HUJJA TA ƘARYA: “Majalisar Urushalima ta yanke shawarar cewa Al’ummai za su iya cin komai muddin ba abin da aka maƙure ba ne, kuma ba tare da jini ba”

GASKIYA:

Sau da yawa ana fassara Majalisar Urushalima (Ayukan Manzanni 15) ba daidai ba, kamar ana cewa an ba Al’ummai izinin yin watsi da yawancin dokokin Allah, su bi ƙa’idoji huɗu kawai. Amma idan aka bincika sosai, za a ga cewa wannan majalisa ba ta soke dokokin Allah ga Al’ummai ba, sai dai ta sauƙaƙa musu shiga cikin al’ummomin Yahudawa na Almasihu a farkon fara shiga.

MENENE BATUN MAJALISAR URUSHALIMA?

Babban tambayar da aka tattauna a majalisar ita ce ko dole ne Al’ummai su yi cikakkiyar sadaukarwa ga dukan Attaura—har da kaciya—kafin a bar su su ji bishara su kuma halarci tarukan ikilisiyoyin farko na Almasihu.

Tsawon ƙarnuka, al’adar Yahudawa ta ɗauka cewa dole ne Al’ummai su zama masu bin Attaura sosai, har da rungumar ayyuka kamar kaciya, kiyaye Asabar, dokokin abinci, da sauran umarni, kafin Bayahude ya iya hulɗa da su cikin ’yanci (Duba Matiyu 10:5-6; Yohanna 4:9; Ayukan Manzanni 10:28). Shawarar majalisar ta nuna sauyi, inda aka gane cewa Al’ummai za su iya fara tafiyar bangaskiyarsu ba tare da bin waɗannan dokoki duka nan take ba.

BUƘATU NA FARKO HUƊU DOMIN ZAMAN LAFIYA

Majalisar ta yanke shawarar cewa Al’ummai za su iya halartar tarukan ikilisiya kamar yadda suke, muddin sun guji waɗannan ayyuka (Ayukan Manzanni 15:20):

1. Abincin da Bautar Gumaka ta Ƙazantar: A guji cin abincin da aka miƙa hadaya ga gumaka, domin bautar gumaka abin ƙyama ne ƙwarai ga masu bi Yahudawa.
2. Fasikanci: A guji zunuban jima’i, waɗanda suka zama ruwan dare a ayyukan arna.
3. Naman Dabbobin da Aka Maƙure: A guji cin dabbobin da aka kashe ba yadda ya kamata ba, domin jinin yana cikinsu, wanda dokokin abinci na Allah suka hana.
4. Jini: A guji shan jini, aikin da Attaura ta hana (Firistoci 17:10-12).

Waɗannan buƙatu ba taƙaitaccen bayani ba ne na dukan dokokin da Al’ummai za su bi. Maimakon haka, sun zama mafari ne domin a tabbatar da zaman lafiya da haɗin kai tsakanin masu bi Yahudawa da Al’ummai a ikilisiyoyin da suka haɗu.

ABIN DA WANNAN SHAWARA BA TA NUFI BA

Abin dariya ne a ce waɗannan buƙatu huɗu su ne dokokin kaɗai da Al’ummai suke bukatar su bi domin su faranta wa Allah rai su sami ceto.

• Shin Al’ummai suna da ’yancin karya Dokoki Goma?
  • Shin za su iya bauta wa wasu alloli, su yi amfani da sunan Allah a banza, su yi sata, ko su yi kisa? Ko kaɗan! Irin wannan ƙarshe zai saɓa wa duk abin da Nassosi suke koyarwa game da abin da Allah yake bukata na adalci.
• Mafari ne, Ba Ƙarshen Tafiya ba:
  • Majalisar ta tattauna buƙatar nan take ta barin Al’ummai su shiga tarukan Yahudawa na Almasihu. An ɗauka cewa za su ƙara girma cikin sani da biyayya a kan lokaci.

AYUKAN MANZANNI 15:21 YA BAYAR DA BAYANI A SARARI

An ƙara fayyace shawarar majalisar a Ayukan Manzanni 15:21:
“Domin tun zamanin dā ana wa’azin dokar Musa [Attaura] a kowane birni, ana kuma karanta ta a majami’u kowace Asabar.”

Wannan aya tana nuna cewa Al’ummai za su ci gaba da koyon dokokin Allah yayin da suke zuwa majami’a suna kuma jin Attaura. Majalisar ba ta soke umarnan Allah ba, amma ta kafa hanya mai amfani da za ta ba Al’ummai damar fara tafiyar bangaskiya ba tare da ɗora musu nauyi fiye da kima ba.

MAHALLI DAGA KOYARWAR YESU

Yesu da kansa ya jaddada muhimmancin umarnan Allah. Alal misali, a cikin Matiyu 19:17 da Luka 11:28, da kuma a cikin Huɗubar Dutse gaba ɗaya (Matiyu 5-7), Yesu ya tabbatar da wajabcin bin dokokin Allah, kamar kada a yi kisa, kada a yi zina, a ƙaunaci maƙwabtanmu, da wasu da yawa. Waɗannan ƙa’idoji su ne ginshiƙi, kuma da manzanni ba su yi watsi da su ba.

ƘARSHE GAME DA WANNAN HUJJA TA ƘARYA

Majalisar Urushalima ba ta bayyana cewa Al’ummai za su iya cin komai ko su yi watsi da umarnan Allah ba. Ta tattauna takamaiman batu ne: yadda Al’ummai za su fara shiga ikilisiyoyin Almasihu ba tare da ɗaukar kowane ɓangare na Attaura nan take ba. Buƙatu huɗun matakai ne na amfani domin inganta zaman lafiya a cikin al’ummomin Yahudawa da Al’ummai da suka haɗu.

Abin da ake tsammani a sarari shi ne: Al’ummai za su ƙara fahimtar dokokin Allah a kan lokaci ta wurin koyarwar Attaura, wadda ake karantawa a majami’u kowace Asabar. Faɗin akasin haka yana karkatar da manufar majalisar, yana kuma yin watsi da koyarwar Nassi baki ɗaya.

HUJJA TA ƘARYA: “Manzo Bulus ya koyar cewa Almasihu ya soke wajabcin bin dokokin Allah domin samun ceto”

GASKIYA:

Shugabannin Kirista da yawa, idan ba mafi yawansu ba, suna koyar da kuskure cewa manzo Bulus ya yi hamayya da Dokar Allah, ya kuma umurci waɗanda suka tuba daga cikin Al’ummai su yi watsi da umarnansa. Wasu ma suna cewa bin dokokin Allah yana iya jefa cetonsu cikin haɗari. Wannan fassara ta jawo ruɗani mai yawa a tauhidi.

Malamai da ba su yarda da wannan ra’ayi ba sun yi ƙoƙari sosai wajen magance gardamar da ke kewaye da rubuce-rubucen Bulus, suna ƙoƙarin nuna cewa an fahimci koyarwarsa ba daidai ba ko an cire ta daga mahallinta game da Doka da ceto. Amma hidimarmu tana da matsayi dabam.

ME YA SA BAYANI GAME DA BULUS BA HANYAR DA TA DACE BA

Mun gaskata cewa ba dole ba ne—har ma abin ɓata wa Ubangiji rai ne—mu yi dogon bayani game da matsayin Bulus a kan Doka. Yin haka yana ɗaga Bulus, mutum, zuwa matsayi daidai ko fiye da na annabawan Allah, har da Yesu da kansa.

Maimakon haka, hanyar tauhidi da ta dace ita ce mu bincika ko Nassosin da suka gabaci Bulus sun yi annabci ko sun amince da ra’ayin cewa wani zai zo bayan Yesu ya koyar da saƙon da zai soke dokokin Allah. Da a ce akwai irin wannan muhimmiyar annabci, da muna da dalilin amincewa da koyarwar Bulus a kan wannan batu a matsayin wadda Allah ya halatta, kuma da ya dace mu yi iya ƙoƙarinmu mu fahimce ta, mu kuma yi rayuwa da ita.

RASHIN ANNABCE-ANNABCE GAME DA BULUS

Gaskiyar ita ce Nassosi ba su ƙunshi wani annabci game da Bulus—ko wani mutum dabam—da zai kawo saƙon soke dokokin Allah ba. Mutanen da aka yi annabci game da su kai tsaye a Tsohon Alkawari, waɗanda suka bayyana a Sabon Alkawari, su ne:

1. Yahaya Maibaftisma: Yesu ya tabbatar da annabcin aikinsa na zama magabacin Almasihu (misali, Ishaya 40:3, Malakai 4:5-6, Matiyu 11:14).
2. Yahuza Iskariyoti: Ana samun alamomi a kaikaice a wurare kamar Zabura 41:9 da Zabura 69:25.
3. Yusufu na Arimatiya: Ishaya 53:9 tana yin nuni a kaikaice gare shi a matsayin wanda ya tanadi wurin binne Yesu.

Baya ga waɗannan mutane, babu wani annabci game da kowa—musamman ma wani daga Tarsus—da za a aika ya soke umarnan Allah ko ya koyar da cewa Al’ummai za su sami ceto ba tare da yin biyayya ga madawwaman dokokinsa ba.

ABIN DA YESU YA YI ANNABCI ZAI FARU BAYAN HAWANSA ZUWA SAMA

Yesu ya yi annabce-annabce da yawa game da abin da zai faru bayan hidimarsa ta duniya, ciki har da:

• Halakar Haikali (Matiyu 24:2).
• Tsananta wa almajiransa (Yohanna 15:20, Matiyu 10:22).
• Yaɗuwar saƙon Mulki ga dukan al’ummai (Matiyu 24:14).

Amma bai ambaci kowa daga Tarsus ba—ballantana Bulus—da za a ba ikon koyar da sabon koyarwa ko akasin koyarwar game da ceto da biyayya.

GWADAWA TA GASKIYA GA RUBUCE-RUBUCEN BULUS

Wannan ba yana nufin mu yi watsi da rubuce-rubucen Bulus ko na Bitrus, Yahaya, ko Yakubu ba. Maimakon haka, dole ne mu kusanci rubuce-rubucensu da taka-tsantsan, mu tabbatar cewa kowace fassara ta yi daidai da Nassosin tushe: Doka da Annabawan Tsohon Alkawari, da koyarwar Yesu a cikin Linjila.

Matsalar ba ta cikin rubuce-rubucen kansu ba ce, sai dai fassarorin da masana tauhidi da shugabannin coci suka ɗora musu. Dole ne kowace fassara ta koyarwar Bulus ta samu goyon baya daga:

1. Tsohon Alkawari: Dokar Allah kamar yadda ya bayyana ta wurin annabawansa.
2. Linjila Huɗu: Kalmomi da ayyukan Yesu, wanda ya tsaya kan Doka.

Idan wata fassara ba ta cika waɗannan ƙa’idoji ba, bai kamata a karɓe ta a matsayin gaskiya ba.

ƘARSHE GAME DA WANNAN HUJJA TA ƘARYA

Hujjar cewa Bulus ya koyar da soke dokokin Allah, har da umarnin abinci, ba ta da goyon bayan Nassi. Babu wani annabci da ya yi annabcin irin wannan saƙo, kuma Yesu da kansa ya tsaya kan Doka. Saboda haka, dole ne a binciki kowace koyarwa da ke ikirarin akasin haka bisa ga Kalmar Allah marar sauyawa.

A matsayinmu na mabiyan Almasihu, an kira mu mu nemi mu daidaita da abin da Allah ya riga ya rubuta kuma ya bayyana, ba mu dogara ga fassarorin da suke saɓa wa madawwaman umarnansa ba.

KOYARWAR YESU, TA KALMOMI DA MISALI

Almajirin Kristi na gaskiya yana koyi da shi a dukkan rayuwarsa. Ya bayyana a sarari cewa idan muna ƙaunarsa, za mu yi biyayya ga Uba da Ɗan. Wannan ba buƙata ce ga masu raunin zuciya ba, sai dai ga waɗanda idanunsu suke kan Mulkin Allah, waɗanda kuma suke shirye su yi duk abin da ake bukata domin su sami rai madawwami—ko da hakan zai jawo hamayya daga abokai, coci, da iyali. Kusan dukan Kiristanci ya yi watsi da umarnan game da gashi da gemu, Tzitzit , kaciya, Asabar, da nama haramun; waɗanda suka ƙi bin taron jama’a kuwa za su fuskanci tsanantawa babu shakka, kamar yadda Yesu ya gaya mana (Matiyu 5:10). Biyayya ga Allah tana bukatar ƙarfin hali, amma ladanta rai madawwami ne.

NAMA HARAMUN BISA GA DOKAR ALLAH

Dokokin abincin Allah, waɗanda aka fayyace a cikin Attaura, sun bayyana dalla-dalla dabbobin da aka ƙyale mutanensa su ci da waɗanda dole ne su guje wa ci. Waɗannan umarni suna jaddada tsarki, biyayya, da ware kai daga ayyukan da suke ƙazantarwa. A ƙasa akwai jerin cikakku kuma bayyanannu na naman da aka hana, tare da nassosin da suka shafe su.

1. DABBON ƘASA DA BA SA TAUNA ABINCIN DA SUKA MAIDO KO BA SU DA KOFATAN DA YA TSAGA

• Ana ɗaukar dabbobi marasa tsabta idan ba su da ɗaya ko duka waɗannan siffofi.
• Misalan Dabbobin da Aka Hana:
  • Raƙumi (gamal, גָּמָל) – Yana tauna abincin da ya maido amma kofatansa ba ya tsaga (Firistoci 11:4).
  • Doki (sus, סוּס) – Ba ya tauna abincin da ya maido, kuma kofatansa ba ya tsaga.
  • Alade (chazir, חֲזִיר) – Kofatansa ya tsaga amma ba ya tauna abincin da ya maido (Firistoci 11:7).

2. HALITTUN RUWA MARASA FILI-FILI DA MA’AUNAI

• Kifi mai filifili da ma’aunai duka ne kaɗai aka halatta. Halittun da ba su da ɗaya daga cikinsu marasa tsabta ne.
• Misalan Halittun da Aka Hana:
  • Kifin catfish – Ba shi da ma’aunai.
  • Dabbobin da ke da kwasfa – Sun haɗa da jatan lande, kaguwa, lobster, da ƙwarangwalin teku.
  • Macizai-kifi – Ba su da filifili da ma’aunai.
  • Squid da dorinar ruwa – Ba su da filifili ko ma’aunai (Firistoci 11:9-12).

3. TSUNTSAYEN FARauta, MASU CIN MUSHE, DA SAURAN TSUNTSAYEN DA AKA HANA

• Dokar ta fayyace wasu tsuntsaye da bai kamata a ci ba, yawanci waɗanda suke farauta ko cin mushe.
• Misalan Tsuntsayen da Aka Hana:
  • Mikiya (nesher, נֶשֶׁר) (Firistoci 11:13).
  • Ungulu (da’ah, דַּאָה) (Firistoci 11:14).
  • Hankaka (orev, עֹרֵב) (Firistoci 11:15).
  • Mujiya, shirwa, tsuntsun ruwa mai kama da kormoran, da sauransu (Firistoci 11:16-19).

4. ƘWARORUWA MASU FUKA WAƊANDA KE TAFIYA DA ƘAFA HUƊU

• Gabaɗaya ƙwarorun da ke tashi ba su da tsabta, sai dai idan suna da ƙafafu masu gaɓoɓi da suke amfani da su wajen tsalle.
• Misalan Ƙwarorun da Aka Hana:
  • Ƙudaje, sauro, da ƙwari masu harsashi.
  • Amma fara da ɓera-fara ba sa cikin wannan, an halatta su (Firistoci 11:20-23).

5. DABBOBIN DA KE RARRAFE A ƘASA

• Duk wata halitta da take jan cikinta ko take da ƙafafu da yawa tana rarrafe a ƙasa marar tsabta ce.
• Misalan Halittun da Aka Hana:
  • Macizai.
  • Kadangaru.
  • Beraye da kuraye ƙanana (Firistoci 11:29-30, 11:41-42).

6. DABBOBIN DA SUKA MUTU KO SUKA RUƁE

• Ko da daga cikin dabbobi masu tsabta ne, an hana cin duk wata gawa da ta mutu da kanta ko mafarauta suka yayyage.
• Nuni: Firistoci 11:39-40, Fitowa 22:31.

7. HAƊA NAU’O’IN DABBOBI DABAM-DABAM

• Ko da yake ba batun abinci kai tsaye ba ne, an hana haɗa nau’o’in dabbobi dabam-dabam, abin da ke nuna bukatar kulawa a hanyoyin samar da abinci.
• Nuni: Firistoci 19:19.

Waɗannan umarni suna nuna muradin Allah cewa mutanensa su kasance dabam, suna girmama shi har ma a zaɓin abincinsu. Ta hanyar bin waɗannan dokoki, mabiyansa suna nuna biyayya da girmama tsarkin umarnansa.

Wannan shafi wani ɓangare ne na jerin darussa game da doka ta 4: Asabar:

1. Ƙari na 5a: Asabar da Ranar Zuwa Coci, Abubuwa Biyu Mabambanta
2. Ƙari na 5b: Yadda Ake Kiyaye Asabar a Zamanin Yau
3. Ƙari na 5c: Aiwatar da Ka’idojin Asabar a Rayuwar Kullum
4. Ƙari na 5d: Abinci a Asabar — Jagora Mai Amfani
5. Ƙari na 5e: Sufuri a Asabar
6. Ƙari na 5f: Fasaha da Nishaɗi a Asabar
7. Ƙari na 5g: Aiki da Asabar — Fuskantar Ƙalubalen Rayuwa ta Ainihi (Shafi na yanzu).

Dalilin da Ya Sa Aiki Ya Zama Babban Ƙalubale

Ga yawancin masu bi, babban abin da ke hana kiyaye Asabar shi ne aiki. Ana iya tsara yadda za a yi tanadin abinci, sufuri, da amfani da fasaha, amma alƙawuran aiki suna shafar tushen abin da mutum yake samu na rayuwa da kuma sanin ko shi wanene. A Isra’ila ta dā ba kasafai wannan ya zama matsala ba, domin dukan al’ummar tana dakatar da aiki saboda Asabar; kasuwanci, kotuna, da kasuwanni suna rufe ne a kullum. Keta Asabar gaba ɗaya a cikin al’umma ba kasafai yake faruwa ba, kuma sau da yawa yana da nasaba da lokutan rashin biyayyar al’umma ko zaman bauta (duba Nehemiya 13:15-22). Amma a yau, yawancinmu muna rayuwa a cikin al’ummomin da rana ta bakwai rana ce ta aiki kamar sauran ranaku, saboda haka wannan ita ce doka mafi wuya a aiwatarwa.

Daga Ka’idoji Zuwa Aiki

A cikin wannan jerin darussa mun jaddada cewa umarnin Asabar wani ɓangare ne na tsarkakakkiyar kuma madawwamiyar Dokar Allah, ba wata doka ce keɓantacciya ba. Haka nan ka’idojin yin shiri, tsarki, da larura suna aiki a nan, amma abin da ke cikin haɗari ya fi girma. Zaɓin kiyaye Asabar na iya shafar kuɗin shiga, hanyar sana’a, ko tsarin kasuwanci. Duk da haka, Nassi ya nuna a kai a kai cewa kiyaye Asabar jarrabawa ce ta biyayya da dogara ga tanadin Allah — dama ce ta mako-mako don nuna inda cikakkiyar amincinmu yake.

Yanayin Aiki Guda Huɗu da Aka Fi Fuskanta

A cikin wannan talifi za mu yi la’akari da manyan rukunoni huɗu da ake samun saɓani game da Asabar:

1. Aikin Albashi na Kullum — yin aiki wa wani a kantin sayarwa, masana’antu, ko ayyuka makamantan haka.
2. Aikin Kai — gudanar da kantinka ko sana’ar gida.
3. Masu Kai Agajin Gaggawa da Ma’aikatan Kiwon Lafiya — ’yan sanda, masu kashe gobara, likitoci, ma’aikatan jinya, masu kula da marasa lafiya, da makamantansu.
4. Aikin Soja — aikin soja na tilas da kuma aikin soja na sana’a.

Kowane yanayi yana bukatar basira wajen yanke hukunci, shiri, da ƙarfin hali, amma tushen koyarwar Littafi Mai Tsarki ɗaya ne: “Kwana shida za ka yi aiki, ka aikata dukan aikinka, amma rana ta bakwai Asabar ce ta Ubangiji Allahnka” (Fitowa 20:9-10).

Aikin Albashi na Kullum

Ga masu bi da ke aikin albashi na yau da kullum—a kantin sayarwa, masana’antu, harkokin hidima, ko makamantan ayyuka—babban ƙalubalen shi ne wani ne yake tsara lokutan aikinsu yawanci. A Isra’ila ta dā wannan matsala kusan ba ta wanzu ba domin al’ummar gaba ɗaya tana kiyaye Asabar, amma a tattalin arzikin zamani, Asabar sau da yawa ita ce ranar da ake yawan aiki. Matakin farko ga mai kiyaye Asabar shi ne ka bayyana abin da ka yi imani da shi tun da wuri, kuma ka yi duk mai yiwuwa don tsara makon aikinka yadda zai dace da Asabar.

Idan kana neman sabon aiki, ka ambaci kiyaye Asabar da kake yi a lokacin tattaunawar neman aiki, maimakon ka rubuta shi a cikin CV ɗinka. Hakan zai hana a cire ka daga cikin masu neman aikin kafin ka samu damar bayyana amincewarka, kuma zai ba ka damar nuna cewa kana iya sassauci wajen yin aiki a sauran ranaku. Masu ɗaukar aiki da yawa suna jin daɗin ma’aikatan da za su yi aiki a ranakun Lahadi ko a lokutan aiki da ba a so sosai, idan hakan zai ba su damar samun Asabar a hutu. Idan kana aiki a yanzu, ka nemi a yi maka sassauci cikin ladabi domin ka kuɓuta daga lokutan Asabar, kana kuma miƙa shawarar gyara jadawalinka, yin aiki a ranakun hutu, ko cike gibin lokutan a wasu ranaku.

Ka tunkari mai ɗaukar aikinka da gaskiya da tawali’u, amma ka tsaya kyam. Asabar ba son rai ba ce, umarni ce. Mai ɗaukar aiki zai fi yiwuwa ya amince da buƙata bayyananniya da aka gabatar cikin ladabi, fiye da buƙata marar ƙarfi ko wadda aka yi cikin shakka. Ka tuna cewa alhakinka ne ka yi shiri a cikin mako—ka kammala ayyuka tun da wuri, ka bar wurin aikinka a tsare, kuma ka tabbatar cewa rashin zuwanka aiki a Asabar ba zai ɗora wa abokan aikinka nauyin da ba dole ba. Ta wurin nuna mutunci da amincin aiki, kana ƙarfafa hujjarka kuma kana nuna cewa kiyaye Asabar yana sa mutum ya zama ma’aikaci nagari—ba ya hana hakan.

Idan mai ɗaukar aikinka ya ƙi sauya jadawalinka ko kaɗan, ka yi tunani a kan zaɓuɓɓukanka cikin addu’a. Wasu masu kiyaye Asabar sun amince da rage albashi, sun sauya sashe, ko ma sun sauya sana’a domin su yi biyayya ga umarnin Allah. Ko da yake irin waɗannan shawarwari suna da wuya, an tsara Asabar ta zama jarrabawar bangaskiya ta mako-mako, tana koya mana dogara cewa tanadin Allah ya fi abin da za ka rasa ta wurin yi masa biyayya.

Aikin Kai

Ga masu yi wa kansu aiki—masu gudanar da sana’ar gida, ayyukan zaman kansu, ko kantin sayarwa—jarrabawar Asabar ta bambanta, amma tana da muhimmanci haka nan. Maimakon mai ɗaukar aiki ya tsara maka lokutan aiki, kai ne kake tsara su, saboda haka wajibi ne ka rufe sana’arka da gangan a cikin sa’o’in tsarki. A Isra’ila ta dā, an tsawata wa ’yan kasuwa da suka yi ƙoƙarin sayar da kaya a Asabar (Nehemiya 13:15-22). Wannan ƙa’ida tana aiki har a yau: ko da abokan ciniki suna tsammanin za ka yi musu hidima a ƙarshen mako, Allah yana sa ran ka keɓe rana ta bakwai.

Idan kana shirin fara kasuwanci, ka yi tunani sosai a kan yadda hakan zai shafi ikonka na kiyaye Asabar. Wasu sana’o’i suna ba da damar rufewa a rana ta bakwai cikin sauƙi; wasu kuma sun dogara ne da sayarwa a ƙarshen mako ko wa’adin kammala aiki. Ka zaɓi sana’ar da za ta ba ka kai da ma’aikatanka damar samun hutu daga aiki a Asabar. Ka saka rufewa a Asabar cikin shirin kasuwancinka da kuma sanarwar da kake aika wa abokan ciniki tun daga farko. Ta wurin saita abin da za a sa ran tun da wuri, kana koya wa abokan cinikinka su mutunta iyakokinka.

Idan kasuwancinka yana aiki a Asabar tun yanzu, dole ne ka yi canje-canjen da suka wajaba domin rufewa a wannan rana mai tsarki—ko da kuwa hakan zai rage kuɗin shiga. Nassi ya yi gargaɗi cewa samun riba daga aikin Asabar yana lalata biyayya kamar yadda yin aikin da kanka yake lalata ta. Haɗin gwiwar kasuwanci na iya ƙara dagula wannan batu: ko da abokin haɗin gwiwarka marar bangaskiya ne yake gudanar da kasuwancin a Asabar, kai ma kana samun riba daga wannan aikin, kuma Allah ba ya amincewa da wannan tsari. Domin girmama Allah, mai kiyaye Asabar ya kamata ya janye kansa daga duk wani tsari da kuɗin shigarsa ya dogara ga aikin Asabar.

Ko da yake waɗannan shawarwari na iya jawo asara, suna kuma zama shaida mai ƙarfi. Abokan ciniki da abokan aiki za su ga mutuncinka da daidaituwarka. Ta wurin rufe kasuwancinka a Asabar, kana shela ta ayyukanka cewa cikakkiyar dogararka tana ga tanadin Allah ne, ba ga ci gaba da samarwa ba.

Masu Kai Agajin Gaggawa da Ma’aikatan Kiwon Lafiya

Akwai fahimta marar tushe da ta bazu cewa yin aikin kai agajin gaggawa ko a fannin lafiya abu ne da ya halatta kai tsaye a Asabar. Yawanci wannan ra’ayi ya samo asali ne daga gaskiyar cewa Yesu ya warkar da mutane a Asabar (duba Matiyu 12:9-13; Markus 3:1-5; Luka 13:10-17). Amma idan aka yi nazari sosai, za a ga cewa Yesu bai bar gidansa a Asabar ba da niyyar gudanar da “asibitin warkarwa.” Warkarwarsa ayyukan jinƙai ne na kwatsam, ba aikin sana’a da aka tsara lokutansa ba. Babu wani lokaci da aka taɓa samun Yesu yana karɓar kuɗi saboda warkarwar da ya yi. Misalinsa yana koya mana mu taimaki waɗanda suke cikin tsananin buƙata ko da a Asabar, amma ba ya soke doka ta huɗu, kuma ba ya sa aikin kiwon lafiya ko aikin gaggawa ya zama keɓantawa ta dindindin.

A duniyarmu ta zamani, ba kasafai ake rasa ma’aikatan da ba sa kiyaye Asabar da za su cika waɗannan ayyuka ba. Asibitoci, dakunan shan magani, da ayyukan agajin gaggawa suna aiki dare da rana, kuma yawancin ma’aikatansu mutane ne da ba sa kiyaye Asabar. Wannan yalwa tana kawar da hujjar da bawan Allah zai bayar wajen ɗaukar aiki da ya san zai bukaci ya yi aiki a Asabar akai-akai. Ko da aikin yana iya zama kamar abin kirki, babu wata sana’a—har ma wadda ta ƙunshi taimaka wa mutane—da ta fi umarnin Allah na hutawa a rana ta bakwai. Ba za mu ce, “Taimaka wa mutane ya fi kiyaye Dokarsa muhimmanci ga Allah,” alhali Allah da kansa ne ya bayyana mana ma’anar tsarki da hutawa.

Wannan ba yana nufin cewa mai kiyaye Asabar ba zai taɓa iya ceton rai ko rage wahala a Asabar ba. Kamar yadda Yesu ya koyar, “Halatta ne a yi alheri a Asabar” (Matiyu 12:12). Idan wani yanayin gaggawa da ba a zata ba ya taso—haɗari, maƙwabci marar lafiya, ko wata matsala a gidanka—ya kamata ka ɗauki mataki domin kāre rai da lafiya. Amma hakan ya bambanta ƙwarai da neman aikin sana’a da zai tilasta maka yin aiki a kowace Asabar. A wasu lokuta marasa yawa, idan babu wani wanda zai iya zuwa, za ka iya tsintar kanka kana shiga na ɗan lokaci domin biyan wata babbar buƙata, amma ya kamata irin waɗannan yanayi su zama keɓantattu, ba na yau da kullum ba, kuma ya kamata ka guji karɓar kuɗin hidimarka a waɗannan sa’o’i.

Ƙa’idar jagora ita ce a bambance ayyukan jinƙai na kwatsam da aikin yi na yau da kullum. Jinƙai ya dace da ruhin Asabar; aikin da aka riga aka shirya domin neman riba yana lalata ta. Gwargwadon iko, masu kiyaye Asabar da ke aikin kiwon lafiya ko agajin gaggawa ya kamata su yi shawarwari domin tsara lokutan aiki da za su mutunta Asabar, su nemi mukamai ko lokutan aiki da ba sa saɓa wa umarnin, kuma su dogara ga tanadin Allah yayin da suke yin hakan.

Aikin Soja

Aikin soja yana kawo ƙalubale na musamman ga masu kiyaye Asabar domin sau da yawa yana ƙunshe da aikin dole a ƙarƙashin ikon gwamnati. Nassi ya ba da misalan mutanen Allah da suka fuskanci wannan saɓani. Alal misali, sojojin Isra’ila sun yi tattaki na kwana bakwai kewaye da Yeriko, wanda ke nufin ba su huta a rana ta bakwai ba (Yoshuwa 6:1-5), kuma Nehemiya ya bayyana yadda aka sa masu gadi a ƙofofin birnin a Asabar domin kiyaye tsarkinta (Nehemiya 13:15-22). Waɗannan misalai suna nuna cewa a lokacin tsaron ƙasa ko rikici, ayyukan soja na iya ci gaba har a Asabar—amma suna kuma nuna cewa irin waɗannan yanayi keɓantattu ne, masu nasaba da tsira da rayuwar al’umma gaba ɗaya, ba zaɓin sana’a na mutum ba.

Ga waɗanda aka tilasta wa shiga soja, ba da son rai suke cikin wannan yanayi ba. Ana ba ka umarni, kuma ikonka na zaɓar jadawalin aikinka yana da matuƙar iyaka. A wannan yanayin, mai kiyaye Asabar ya kamata har yanzu ya nemi manyansa cikin ladabi su kuɓutar da shi daga aikin Asabar a duk lokacin da hakan zai yiwu, yana bayyana cewa kiyaye Asabar tabbatacciyar imani ce a gare shi. Ko da ba a amince da buƙatar ba, ƙoƙarin da aka yi wajen nema kaɗai yana girmama Allah kuma yana iya sa a sami tagomashin da ba a zata ba. Fiye da kome, ka kasance mai tawali’u, kuma ka ci gaba da ba da shaida ta rayuwarka.

Ga waɗanda ke tunanin shiga aikin soja a matsayin sana’a, yanayin ya bambanta. Zaɓar sana’a na mutum ne, kamar yadda yake a sauran sana’o’i. Karɓar mukamin da ka san zai sa ka saba wa Asabar akai-akai bai jituwa da umarnin kiyaye ta da tsarki. Kamar sauran fannoni, ƙa’idar jagora ita ce neman aiki ko mukami da zai ba ka damar kiyaye Asabar. Idan ba zai yiwu a kiyaye Asabar a wani fanni ba, ka sake yin la’akari da wata hanyar sana’a cikin addu’a, kana dogara cewa Allah zai buɗe maka ƙofofi a wasu hanyoyi.

A aikin soja na tilas da na son rai, muhimmin abu shi ne ka girmama Allah duk inda kake. Ka kiyaye Asabar gwargwadon iko ba tare da tawaye ba, kana nuna girmamawa ga masu iko, yayin da kake rayuwa bisa ga abin da ka yi imani da shi a natse. Ta yin haka, kana nuna cewa amincinka ga Dokar Allah ba ya danganta da sauƙin yanayi, amma yana da tushe cikin aminci.

Kammalawa: Rayuwa da Asabar a Matsayin Hanyar Rayuwa

Da wannan talifi mun kammala jerin darussanmu game da Asabar. Daga tushenta a cikin halitta zuwa yadda ake aiwatar da ita a batun abinci, sufuri, fasaha, da aiki, mun ga cewa doka ta huɗu ba wata doka ce keɓantacciya ba, amma tsarin rayuwa ne da ke gudana a cikin madawwamiyar Dokar Allah. Kiyaye Asabar ya wuce guje wa wasu ayyuka; ya ƙunshi yin shiri tun da wuri, dakatar da ayyukan yau da kullum, da keɓe lokaci domin Allah. Ya ƙunshi kuma koyon dogara ga tanadinsa, tsara makonka bisa ga abubuwan da suka fi muhimmanci a gare shi, da kuma nuna yadda hutunsa yake a cikin duniya marar hutawa.

Ko da wane irin yanayi kake ciki—ko kana aiki wa wani, kana yi wa kanka aiki, kana kula da iyalinka, ko kana hidima a yanayi mai sarkakiya—Asabar tana nan a matsayin gayyata ta mako-mako don fita daga zagayowar samarwa, mu shiga cikin ’yancin kasancewa a gaban Allah. Yayin da kake aiwatar da waɗannan ƙa’idoji, za ka gane cewa Asabar ba nauyi ba ce, amma abin farin ciki ce, alamar aminci ce kuma tushen ƙarfi ce. Tana horar da zuciyarka ta dogara ga Allah ba rana ɗaya kawai a mako ba, amma a kowace rana da kowane fanni na rayuwa.

Wannan shafi yana cikin jerin shirye-shirye kan umarni na 4: Asabar:

1. Ƙari na 5a: Asabar da Ranar Zuwa Coci, Abubuwa Biyu Mabambanta
2. Ƙari na 5b: Yadda Ake Tsare Asabar a Zamanin Yau
3. Ƙari na 5c: Aiwatar da Ka’idodin Asabar a Rayuwar Kullum
4. Ƙari na 5d: Abinci a Asabar — Jagora Mai Amfani
5. Ƙari na 5e: Harkokin Sufuri a Asabar
6. Ƙari na 5f: Fasaha da Nishaɗi a Ranar Asabar (Shafi na yanzu).
7. Ƙari na 5g: Aiki da Asabar — Magance Ƙalubalen Rayuwa Ta Haƙiƙa

Dalilin da Ya Sa Fasaha da Nishaɗi Suke da Muhimmanci

Batun amfani da fasaha a ranar Asabar yana da alaƙa musamman da nishaɗi. Da zarar mutum ya fara tsare Asabar, ɗaya daga cikin ƙalubalen farko shi ne yanke shawarar abin da zai yi da duk lokacin hutu da yake samu a zahiri. Waɗanda suke zuwa majami’u ko ƙungiyoyin da suke tsare Asabar na iya cika wani ɓangare na wannan lokacin da shirye-shiryen ƙungiya, amma su ma a ƙarshe sai sun fuskanci lokutan da suke ganin «babu abin yi». Wannan ya fi shafar yara, matasa da samari da ’yan mata, amma har manya ma kan sha wuya wajen sabawa da wannan sabon tsarin lokaci.

Wani dalilin da ya sa fasaha ke da ƙalubale sosai shi ne matsin lamba na kasancewa cikin hulɗa a zamanin yau. Ruwan labarai, saƙonni da sabuntawa marar yankewa wani sabon abu ne da ya bayyana a ’yan kwanakin nan, saboda intanet da yaɗuwar na’urorin mutum ɗaya. Yanke wannan ɗabi’a na bukatar niyya da ƙoƙari. Amma Asabar tana ba da cikakkiyar dama ta yin hakan—gayyata ce ta mako-mako mu katse hulɗa da abubuwan dijital da suke raba hankali, mu kuma sake haɗuwa da Mahalicci.

Wannan ƙa’ida ba ta shafi Asabar kaɗai ba; kowace rana ya kamata ɗan Allah ya yi hankali da tarkon kasancewa cikin hulɗa da abubuwan da suke raba hankali a kowane lokaci. Zabura cike take da ƙarfafawa mu yi bimbini a kan Allah da Dokarsa dare da rana (Zabura 1:2; Zabura 92:2; Zabura 119:97-99; Zabura 119:148), tana kuma yin alkawarin farin ciki, tabbaci da rai madawwami ga waɗanda suke yin haka. Bambancin ranar bakwai shi ne Allah da kansa ya huta kuma ya umarce mu mu yi koyi da shi (Fitowa 20:11) — hakan ya sa wannan ce rana ɗaya a kowane mako da katse hulɗa da duniyar al’amuran yau da kullum ba kawai taimako ba ne, amma Allah ne ya tsara ta.

Kallon Wasanni da Nishaɗin da Ba na Addini Ba

An keɓe Asabar a matsayin lokaci mai tsarki, kuma ya kamata zukatanmu su cika da abubuwan da suke nuna wannan tsarki. Saboda haka, bai kamata a kalli wasanni, fina-finai marasa alaƙa da addini ko shirye-shiryen nishaɗi a ranar Asabar ba. Irin waɗannan abubuwa ba su da alaƙa da amfanin ruhaniya da aka yi nufin wannan rana ta kawo. Nassi ya kira mu da cewa, “Ku zama masu tsarki, gama ni mai tsarki ne” (Firistoci 11:44-45; an kuma maimaita wannan a 1 Bitrus 1:16), yana tunasar da mu cewa tsarki ya ƙunshi rabuwa da abin da aka saba. Asabar tana ba mu dama kowane mako mu karkatar da hankalinmu daga abubuwan duniya da suke raba hankali, mu cika shi maimakon haka da ibada, hutu, tattaunawa mai ƙarfafawa, da ayyukan da suke farfaɗo da rai da girmama Allah.

Yin Wasanni da Motsa Jiki a Ranar Asabar

Kamar yadda kallon wasannin da ba na addini ba ke jawo hankalinmu ga gasa da nishaɗi, shiga wasanni ko yin atisayen motsa jiki a ranar Asabar ma yana karkatar da hankali daga hutu da tsarki. Zuwa wurin motsa jiki, horarwa don cim ma burin wasanni, ko buga wasanni, duk suna cikin tsarin ayyukan yau da kullum na ranakun aiki da neman inganta kanmu. A gaskiya, motsa jiki ta ainihin yanayinsa ya saɓa wa kiran Asabar na daina ƙoƙarin jiki da rungumar hutu na gaskiya. Asabar tana gayyatar mu mu ajiye hatta ƙoƙarin da muke yi don neman ƙwarewa da horar da kanmu, domin mu sami wartsakewa a wurin Allah. Ta hanyar dakatar da atisayen motsa jiki, horo ko wasanni, muna girmama ranar a matsayin mai tsarki kuma muna samar da wuri don sabuntawar ruhaniya.

Ayyukan Jiki da Suka Dace da Asabar

Wannan ba yana nufin dole ne a yi Asabar a cikin gida ko a zauna ba tare da motsi ba. Yin yawo a hankali da kwanciyar hankali a waje, kasancewa cikin yanayi ba tare da gaggawa ba, ko yin wasa a hankali da yara na iya zama hanya mai kyau ta girmama ranar. Ayyukan da suke farfaɗo da mutum maimakon jawo gasa, waɗanda suke ƙarfafa dangantaka maimakon raba hankali, kuma suke karkatar da hankalinmu ga halittun Allah maimakon nasarorin ’yan Adam, duk sun dace da ruhin hutu da tsarki na Asabar.

Kyawawan Hanyoyin Amfani da Fasaha a Asabar

• Da ya fi kyau, a dakatar da duk wata hulɗa da duniyar da ba ta Allah ba wadda ba ta da muhimmanci a lokacin Asabar. Wannan ba yana nufin mu zama masu tsaurin ra’ayi ko marasa farin ciki ba ne, amma muna ja da baya da gangan daga hayaniyar dijital domin mu girmama ranar a matsayin mai tsarki.
• Bai kamata yara su dogara da na’urorin da ke haɗe da intanet don cika sa’o’in Asabarsu ba. Maimakon haka, ku ƙarfafa su su yi ayyukan jiki, su karanta littattafai ko su yi amfani da kafofin watsa labarai da aka keɓe don abubuwa masu tsarki da ƙarfafawa. A nan ne al’ummar masu bi take da amfani musamman, domin tana ba da wasu yara da za su yi wasa da su da kuma ayyuka masu kyau da za su yi tare.
• Ya kamata matasa su zama masu balaga har su fahimci bambancin Asabar da sauran ranaku game da fasaha. Iyaye za su iya yi musu jagora ta hanyar shirya ayyuka tun da wuri da kuma bayyana dalilin da ya sa aka sanya waɗannan iyakoki.
• Ya kamata a daina samun labarai da sabbin bayanai marasa alaƙa da addini a ranar Asabar. Duba kanun labarai ko latsawa cikin shafukan sada zumunta na iya sa hankali ya koma cikin damuwar ranakun aiki da sauri, kuma ya lalata yanayin hutu da tsarki.
• Ku shirya tun da wuri: Ku sauke kayan da ake bukata, ku buga jagororin nazarin Littafi Mai Tsarki, ko ku jera abubuwan da suka dace kafin faɗuwar rana, domin kada ku riƙa neman kayan da za ku yi amfani da su a lokacin Asabar.
• Ku ajiye na’urori: Ku kashe sanarwar da ke shigowa, ku kunna yanayin jirgin sama, ko ku saka na’urori a kwandon da aka keɓe a lokacin Asabar domin a nuna an sauya abin da aka fi mayar da hankali a kai.
• Manufar ba ita ce a ɗauki fasaha a matsayin mugunta ba, amma a yi amfani da ita yadda ya dace a wannan rana ta musamman. Ku tambayi kanku wannan tambayar da muka gabatar a baya: “Shin wannan ya zama dole a yau?” da kuma “Shin wannan yana taimaka mini in huta kuma in girmama Allah?” Da shigewar lokaci, yin waɗannan abubuwa zai taimaka muku da iyalinku ku ji daɗin Asabar maimakon ku sha wuya da ita.

Wannan shafi yana cikin jerin talifofin game da doka ta 4: Asabar:

1. Ƙari na 5a: Asabar da Ranar Zuwa Coci, Abubuwa Biyu Mabambanta
2. Ƙari na 5b: Yadda Za a Tsare Asabar a Zamanin Yau
3. Ƙari na 5c: Aiwatar da Ka’idodin Asabar a Rayuwar Yau da Kullum
4. Ƙari na 5d: Abinci a Ranar Asabar — Jagorar Aiki
5. Ƙari na 5e: Sufuri a Ranar Asabar (Shafin yanzu).
6. Ƙari na 5f: Fasaha da Nishaɗi a Ranar Asabar
7. Ƙari na 5g: Aiki da Asabar — Fuskantar Ƙalubalen Rayuwa ta Haƙiƙa

A talifin da ya gabata mun yi nazarin abinci a ranar Asabar—yadda shiri, tanadi, da Dokar Wajabci za su iya sauya abin da zai iya zama tushen damuwa zuwa lokacin salama. Yanzu za mu tattauna wani fanni na rayuwar zamani inda ake matuƙar bukatar waɗannan ƙa’idoji: sufuri. A duniyar yau, motoci, bas, jiragen sama, da manhajojin haɗa fasinjoji da direbobi suna sa tafiya ta zama mai sauƙi da sauƙin amfani. Duk da haka, doka ta huɗu tana kira gare mu mu dakata, mu shirya, kuma mu huta daga ayyukan yau da kullum. Fahimtar yadda wannan ya shafi tafiya zai iya taimaka wa masu bi su guji aikin da ba dole ba, su kiyaye tsarkin wannan rana, kuma su riƙe ainihin ruhin hutunta.

Dalilin da Ya Sa Sufuri yake da Muhimmanci

Sufuri ba sabon batu ba ne. A zamanin dā, tafiya tana da alaƙa da aiki—ɗaukar kaya, kula da dabbobi, ko zuwa kasuwa. Addinin Yahudanci na malamai ya ƙirƙiro cikakkun ƙa’idoji game da nisan tafiya a ranar Asabar, shi ya sa Yahudawa da yawa masu kiyaye Asabar a dā suke zama kusa da majami’u domin su iya tafiya da ƙafa zuwa ibada. A yau, Kiristoci ma suna fuskantar tambayoyi makamantan haka game da tafiya zuwa coci a ranar Asabar, ziyartar iyali, halartar nazarin Littafi Mai Tsarki, ko yin ayyukan jinƙai, kamar ziyartar asibiti ko kurkuku. Wannan talifi zai taimake ka ka fahimci yadda ƙa’idojin Littafi Mai Tsarki na shiri da wajabci suka shafi tafiya, domin ka iya yanke shawarwari masu hikima da cike da bangaskiya game da yaushe da kuma yadda za ka yi tafiya a ranar Asabar.

Asabar da Halartar Coci

Ɗaya daga cikin dalilan da suka fi sa masu bi yin tafiya a ranar Asabar shi ne halartar ibadar coci. Wannan abu ne mai sauƙin fahimta—haɗuwa da sauran masu bi don yin sujada da nazari na iya ƙarfafa mutum. Amma yana da muhimmanci mu tuna da abin da muka tabbatar a baya a talifi na 5A na wannan jerin: zuwa coci a ranar Asabar ba ya cikin doka ta huɗu (Karanta talifin). Dokar ita ce a huta daga aiki, a tsarkake ranar, kuma a huta. Babu wani abu a cikin rubutun da ya ce, “Za ku je ibada” ko “Za ku yi tafiya zuwa wani wurin ibada” a ranar Asabar.

Yesu da kansa ya halarci majami’a a ranar Asabar (Luka 4:16), amma bai taɓa koyar da cewa wannan wajibi ne ga mabiyansa ba. Ayyukansa sun nuna cewa ana iya yin taro kuma yana da amfani, amma ba su kafa wata doka ko al’ada ba. An yi Asabar saboda mutum, ba mutum saboda Asabar ba (Markus 2:27), kuma ainihin abin da take ƙunshe da shi shi ne hutawa da tsarki, ba tafiya ko halartar wata cibiya ba.

Ga Kiristocin zamanin yau, wannan yana nufin cewa halartar cocin da ke kiyaye Asabar zaɓi ne, amma ba wajibi ba ne. Idan kana samun farin ciki da ci gaban ruhaniya daga haɗuwa da sauran masu bi a rana ta bakwai, kana da ’yancin yin haka. Idan tafiya zuwa coci tana jawo damuwa, tana katse tsarin hutawa, ko tana tilasta maka ka yi tuƙi mai nisa duk mako, kana da ’yancin zama a gida, ka nazarci Littafi Mai Tsarki, ka yi addu’a, kuma ka yi yini tare da iyalinka. Abu mafi muhimmanci shi ne ka guji mayar da tafiya zuwa coci al’ada ta kai tsaye wadda take rushe ainihin hutawa da tsarkin da kake ƙoƙarin kiyayewa.

A duk lokacin da zai yiwu, ka shirya tun da wuri domin idan ka halarci ibada, tafiya da shirin da ake bukata su zama kaɗan. Wannan na iya nufin halartar taron masu bi na kusa da gidanka, shirya nazarin Littafi Mai Tsarki a gida, ko haɗuwa da masu bi a wasu lokutan da ba na Asabar ba. Idan ka mai da hankali ga tsarki da hutawa maimakon al’ada ko tsammanin mutane, za ka daidaita yadda kake kiyaye Asabar da dokar Allah maimakon ƙa’idojin da mutane suka ƙirƙira.

Jagora Gaba Ɗaya Game da Tafiya

Ƙa’idoji iri ɗaya na Ranar Shiri da Dokar Wajabci sun shafi sufuri kai tsaye. Gaba ɗaya, ya kamata a guji tafiya a ranar Asabar ko a rage ta, musamman idan za a yi tafiya mai nisa. Doka ta huɗu tana kira gare mu mu daina ayyukanmu na yau da kullum, kuma mu bar waɗanda suke ƙarƙashin tasirinmu su ma su yi haka. Idan muka saba yin tafiya mai nisa kowace Asabar, muna iya maida ranar hutun Allah wata rana ta damuwa, gajiya, da shirya harkokin tafiya.

Idan za ka yi tafiya mai nisa, ka shirya tun da wuri domin ka kammala tafiyar kafin Asabar ta fara ko bayan ta ƙare. Alal misali, idan za ka ziyarci iyali da ke zaune nesa, ka yi ƙoƙarin isa kafin faɗuwar rana ranar Juma’a, kuma ka tashi bayan faduwar rana ranar Asabar. Wannan yana samar da yanayi na salama kuma yana hana gaggawa ko shirye-shiryen da aka bari sai lokacin ƙarshe. Idan ka san cewa za ka bukaci yin tafiya saboda wani dalili na halal a ranar Asabar, ka shirya motarka tun da wuri—ka zuba mata mai, ka yi mata gyaran da ake bukata, kuma ka tsara hanyar da za ka bi tun kafin lokacin.

A lokaci guda kuma, Nassi ya nuna cewaana halatta ayyukan jinƙai a ranar Asabar (Matiyu 12:11-12). Ziyartar wani a asibiti, ta’azantar da marasa lafiya, ko yi wa waɗanda suke kurkuku hidima na iya bukatar tafiya. A irin waɗannan yanayi, ka sa tafiyar ta zama mai sauƙi gwargwadon iko, ka guji mayar da ita yawon zumunci, kuma ka tuna da tsarkakan sa’o’in Asabar. Idan ka ɗauki tafiya a matsayin abin da ake yi na musamman maimakon al’ada, za ka kiyaye tsarki da kwanciyar hankalin Asabar.

Motar Kai da Kanka ko Sufurin Jama’a

Tuƙin Motar Kai

Amfani da motarka ko baburinka a ranar Asabar ba haramun ba ne kai tsaye. A gaskiya ma, yana iya zama dole don gajeriyar tafiya zuwa ziyartar iyali, halartar nazarin Littafi Mai Tsarki, ko yin ayyukan jinƙai. Duk da haka, ya kamata a yi hakan da taka-tsantsan. Tuƙi kullum yana tattare da haɗarin lalacewar mota ko haɗari wanda zai iya tilasta maka—ko wasu—yin aikin da da za a iya kauce masa. Bugu da ƙari, zuba mai, gyaran mota, da tafiya mai nisa duk suna ƙara damuwa da aiki irin na ranakun aiki. A duk lokacin da zai yiwu, ka rage tafiyar Asabar da motarka zuwa gajerun tafiyoyi, ka shirya motarka tun da wuri (mai da gyara), kuma ka tsara hanyoyin da za ka bi domin rage katsalandan ga tsarkakan sa’o’in.

Taksi da Ayyukan Haɗa Fasinjoji

Akasin haka, ayyuka kamar Uber, Lyft, da taksi suna nufin ɗaukar wani aiki na musamman domin kai a ranar Asabar, wanda ya saɓa wa dokar doka ta huɗu da ta hana sa wasu su yi maka aiki (Fitowa 20:10). Wannan yana kama da amfani da ayyukan kawo abinci. Ko da yana iya zama kamar ɗan jin daɗi ne na lokaci-lokaci, yana raunana manufar Asabar, kuma yana aika saƙonni masu karo da juna game da abin da ka yi imani da shi. Tsarin koyarwar Littafi Mai Tsarki mai daidaito shi ne a shirya tun da wuri domin kada ka sa wani ya yi maka aiki a tsarkakan sa’o’in.

Sufurin Jama’a

Bas, jiragen ƙasa, da jiragen ruwa sun bambanta da taksi da ayyukan haɗa fasinjoji domin suna aiki bisa ƙayyadaddun jadawali, ba tare da la’akari da ko kai kana amfani da su ba. Saboda haka, yin amfani da sufurin jama’a a ranar Asabar na iya zama halal, musamman idan hakan zai ba ka damar halartar taron masu bi ko yin aikin jinƙai ba tare da tuƙi ba. A duk lokacin da zai yiwu, ka sayi tikiti ko katin tafiya tun da wuri domin ka guji sarrafa kuɗi a ranar Asabar. Ka sa tafiyar ta zama mai sauƙi, ka guji tsayawa ba dole ba, kuma ka ci gaba da tunani mai girmama Allah yayin tafiya domin kiyaye tsarkin ranar.

Wannan shafi yana cikin jerin makaloli game da doka ta 4: Asabar:

1. Ƙari na 5a: Asabar da Ranar Zuwa Coci, Abubuwa Biyu Mabambanta
2. Ƙari na 5b: Yadda Ake Tsare Asabar a Zamanin Yanzu
3. Ƙari na 5c: Aiwatar da Ƙa’idodin Asabar a Rayuwar Yau da Kullum
4. Ƙari na 5d: Abinci a ranar Asabar — Jagora mai amfani (Shafin yanzu).
5. Ƙari na 5e: Sufuri a ranar Asabar
6. Ƙari na 5f: Fasaha da Nishaɗi a ranar Asabar
7. Ƙari na 5g: Aiki da Asabar — Fuskantar Ƙalubalen Rayuwa ta Haƙiƙa

A makalar da ta gabata, mun gabatar da halaye biyu da ke taimaka mana wajen tsare Asabar—yin shiri tun da wuri da kuma tsayawa mu tambayi kanmu ko wani abu ya zama dole—sannan muka duba yadda ake tsare Asabar a gidan da mutanensa ba duka suke bin wannan al’ada ba. Yanzu za mu mai da hankali ga ɗaya daga cikin fannoni na farko na aikace-aikace da waɗannan ƙa’idoji suka fi shafa: abinci.

Da zarar masu bi sun yanke shawarar tsare Asabar, sai tambayoyi game da abinci su taso. Ya kamata in dafa abinci? Zan iya amfani da tandata ko microwave? Game da fita cin abinci ko a kawo mini abinci fa? Tun da cin abinci wani abu ne da ake yi akai-akai a rayuwar yau da kullum, wannan fanni ne da ruɗani kan taso da sauri. A wannan makala, za mu duba abin da Nassi ya ce, yadda Isra’ilawa na dā za su fahimci maganar, da kuma yadda waɗannan ƙa’idoji suke aiki a zamanin yau.

Abinci da Asabar: Fiye da Batun Wuta

Mayar da Hankalin Malaman Yahudawa kan Wuta

A cikin dukan ƙa’idojin Asabar a Yahudanci na malamai, dokar hana hura wuta a Fitowa 35:3 muhimmiyar ƙa’ida ce. Mahukuntan Yahudawa da yawa masu bin al’adar Orthodox suna hana kunna ko kashe harshen wuta, amfani da na’urorin da ke samar da zafi, ko amfani da na’urorin lantarki, kamar kunna fitila da maɓalli, danna maɓallin lif, ko kunna waya, bisa ga wannan nassi na Littafi Mai Tsarki. Suna ɗaukar waɗannan ayyuka a matsayin nau’o’in hura wuta, don haka suna hana yin su a ranar Asabar. Ko da yake waɗannan ƙa’idoji na iya zama kamar sha’awar girmama Allah da farko, irin waɗannan fassarori masu tsauri na iya ɗaure mutane da ƙa’idojin da mutane suka ƙirƙira maimakon su ‘yantar da su su yi farin ciki da ranar Allah. A gaskiya, irin waɗannan koyarwa ne Yesu ya yi kakkausar suka gare su sa’ad da yake magana da shugabannin addini, kamar yadda kalamansa suka nuna: “Kaitonku, ku ƙwararrun masu Shari’a, gama kuna ɗora wa mutane kaya masu wuya a ɗauka, alhali ku da kanku ba kwa taimaka musu ko da ɗaga yatsa ɗaya” (Luka 11:46).

Doka ta 4: Aiki da Hutu, Ba Wuta ba

Akasin haka, Farawa 2 da Fitowa 20 sun nuna Asabar a matsayin ranar daina aiki. Farawa 2:2-3 ya nuna cewa Allah ya huta daga aikinsa na halitta, ya keɓe rana ta bakwai. Fitowa 20:8-11 ya umarci Isra’ila su tuna da ranar Asabar, kada su yi wani aiki. Abin da aka fi mai da hankali a kai ba hanyar da aka yi amfani da ita ba ce (wuta, kayan aiki, ko dabbobi), a’a, aikin da aka yi ne. A zamanin dā, kunna wuta yana buƙatar ƙoƙari sosai: tattara itace, bugun duwatsu don a samu tartsatsi, da kuma kula da wutar don ta ci gaba da ci. Da Musa zai iya ambaton wasu ayyuka masu wahala don ya nuna wannan batu, amma wataƙila ya zaɓi wuta ne domin yawan mutane kan jarabtu su yi aiki a rana ta bakwai (Ƙidaya 15:32-36). Duk da haka, umarnin yana jaddada daina aikin yau da kullum, ba hana amfani da wuta kanta ba. A Ibrananci, שָׁבַת (shavat) yana nufin “daina,” kuma wannan kalma ce tushen sunan שַׁבָּת (Shabbat).

Hanyar Fahimtar Abinci Mai Ma’ana

Idan muka kalli batun ta wannan fuska, Asabar tana kira ga masu bi a yau su shirya abinci tun da wuri kuma su rage ayyukan da ke buƙatar ƙoƙari sosai a cikin sa’o’in da aka keɓe. Ya kamata a yi girka abinci mai sarƙaƙiya, shirya abinci tun daga tushe, ko wasu ayyukan girki masu wahala tun kafin ranar Asabar, ba a ranar Asabar ba. Amma yin amfani da na’urorin zamani da ba sa buƙatar ƙoƙari sosai—kamar murhu, tanda, microwave, ko abin niƙa—ya yi daidai da ruhun Asabar idan ana amfani da su don shirya abinci mai sauƙi ko dumama abincin da aka riga aka dafa. Batun ba kawai kunna maɓalli ko danna maballi ba ne, a’a, shi ne amfani da ɗakin girki ta hanyar da za ta mai da Asabar mai tsarki ranar yin ayyukan yau da kullum na ranakun aiki, alhali kuwa ya kamata a keɓe ta musamman domin hutu.

Fita Cin Abinci a ranar Asabar

Ɗaya daga cikin kura-kurai da masu tsare Asabar na zamani suka fi yi shi ne fita cin abinci a ranar Asabar. Ko da yake hakan na iya zama kamar hutu ne—ai ba kai ne kake girki ba—doka ta huɗu ta hana mutum a sarari sa wasu su yi masa aiki: “Ba za ka yi wani aiki ba, kai, ko ɗanka, ko ‘yarka, ko bawanka, ko baiwarka, ko dabbobinka, ko baƙon da yake zaune a garuruwanka” (Fitowa 20:10). Idan ka ci abinci a gidan cin abinci, kana sa ma’aikatan wurin su dafa, su kawo abinci, su share, su kuma karɓi kuɗi, wato suna yi maka aiki a ranar Asabar. Ko da lokacin tafiya ne ko wani biki na musamman, wannan ɗabi’a tana raunana manufar ranar. Yin shirin abinci tun da wuri da kuma ɗaukar abinci mai sauƙi, wanda aka riga aka shirya domin a ci, yana tabbatar da cewa za ka ci abinci mai kyau ba tare da sa wasu su yi maka aiki ba.

Amfani da Ayyukan Isar da Abinci

Wannan ƙa’ida ɗaya ce take aiki ga ayyukan isar da abinci, kamar Uber Eats, DoorDash, ko makamantansu. Ko da yake sauƙin da suke bayarwa na iya jan hankali, musamman idan ka gaji ko kana tafiya, yin oda yana sa wani ya je siyayya, ya shirya abinci, ya kai shi, sannan ya kawo shi har ƙofarka—duk wannan aiki ne da ake yi maka a cikin sa’o’in da aka keɓe. Wannan ya saɓa kai tsaye da ruhun Asabar da kuma umarnin kada a sa wasu su yi maka aiki. Hanya mafi kyau ita ce yin shiri tun da wuri: ka tattara abinci don tafiyarka, ka shirya abinci tun ranar da ta gabata, ko ka tanadi abincin da ba ya lalacewa da sauri domin gaggawa. Ta haka, kana nuna girmamawa ga umarnin Allah da kuma mutuncin waɗanda da ba haka ba, za su yi maka aiki.

Wannan shafi yana cikin jerin game da doka ta 4: Asabar:

1. Ƙari na 5a: Asabar da Ranar Zuwa Coci, Abubuwa Biyu Daban
2. Ƙari na 5b: Yadda Za a Kiyaye Asabar a Zamanin Yau
3. Ƙari na 5c: Aiwatar da Ka’idojin Asabar a Rayuwar Yau da Kullum (Shafi na yanzu).
4. Ƙari na 5d: Abinci a Asabar — Jagora Mai Amfani
5. Ƙari na 5e: Sufuri a Asabar
6. Ƙari na 5f: Fasaha da Nishaɗi a Asabar
7. Ƙari na 5g: Aiki da Asabar — Fuskantar Ƙalubalen Rayuwa ta Hakika

Daga Ka’idoji zuwa Aiki

A kasidar da ta gabata mun bincika ginshiƙan kiyaye Asabar—tsarkinta, hutunta, da lokacinta. Yanzu kuma za mu duba yadda ake amfani da waɗannan ka’idoji a rayuwa ta zahiri. Ga masu bi da yawa, ƙalubalen ba yarda da dokar Asabar ba ne, sai dai sanin yadda za su yi rayuwa bisa wannan doka a cikin gidan zamani, wurin aiki, da al’ada. Wannan kasida ta fara wannan tafiya ta hanyar nuna muhimman ɗabi’u guda biyu da ke sa kiyaye Asabar ya yiwu: yin shiri tun da wuri da kuma koyon dakatawa kafin a aikata wani abu. Waɗannan ɗabi’u tare su ne gada tsakanin ƙa’idodin Littafi Mai Tsarki da aikace-aikacen yau da kullum.

Ranar Shiri

Ɗaya daga cikin mafi kyawun hanyoyin more Asabar maimakon ɗaukar ta a matsayin nauyi ita ce yin shiri tun da wuri. A cikin Nassi, ana kiran rana ta shida “ranar shiri” (Luka 23:54) domin an umurci mutanen Allah su tattara su kuma shirya ninki biyu, domin kome ya kasance a shirye kafin Asabar (Fitowa 16:22-23). A Ibrananci, ana kiran wannan rana יוֹם הַהֲכָנָה (yom ha’hachanah) — “ranar shiri.” Wannan ƙa’ida tana aiki har yanzu: idan ka yi shiri tun da wuri, za ka kuɓutar da kanka da iyalinka daga aikin da ba dole ba bayan Asabar ta fara.

Hanyoyi Masu Amfani na Yin Shiri

Wannan shirin na iya zama mai sauƙi kuma mai sassauƙa, bisa tsarin rayuwar gidanku. Alal misali, ku share gida—ko aƙalla muhimman ɗakuna—kafin faɗuwar rana, don kada kowa ya ji ana matsa masa ya yi ayyukan gida a cikin sa’o’i masu tsarki. Ku gama wanki, biyan kuɗaɗen da ake bi, ko gudanar da ayyukan da za a yi a waje tun da wuri. Ku tsara abinci don kada ku yi ta gaggawar dafa abinci a Asabar. Ku ware wani akwati domin a sa kwanukan da aka ƙazantar har bayan Asabar, ko kuma idan kuna da injin wanke kwanuka, ku tabbata babu komai a cikinsa don a iya saka kwanuka amma ba a kunna shi ba. Wasu iyalai ma sukan zaɓi amfani da kwanukan da ake yarwa a Asabar domin rage cunkoso a kicin. Manufar ita ce ku shiga sa’o’in Asabar da ƙarancin abubuwan da ba a kammala ba, ta haka ku samar wa kowa a gida yanayin salama da hutu.

Ƙa’idar Wajabci

Ɗabi’a ta biyu mai amfani don rayuwa bisa Asabar ita ce abin da za mu kira Ƙa’idar Wajabci. Duk lokacin da ba ka da tabbas game da wani aiki—musamman wani abu da ba ya cikin tsarin da ka saba yi a Asabar—ka tambayi kanka: “Shin dole ne in yi wannan a yau, ko zai iya jira har bayan Asabar?” Galibi za ka gane cewa aikin zai iya jira. Wannan tambaya guda ɗaya tana taimaka maka ka rage gudun ayyukan mako, tana ƙarfafa yin shiri kafin faɗuwar rana, kuma tana tanadi sa’o’i masu tsarki domin hutu, tsarki, da kusantar Allah. A lokaci guda, yana da muhimmanci a tuna cewa akwai wasu abubuwa da ba za su iya jira da gaske ba—ayyukan jinƙai, abubuwan gaggawa, da bukatun gaggawa na ’yan’uwa. Idan ka yi amfani da wannan ƙa’ida cikin tunani, za ka girmama umurnin daina aiki ba tare da mai da Asabar ta zama nauyi ba.

Amfani da Ƙa’idar Wajabci

Ƙa’idar Wajabci mai sauƙi ce amma tana da ƙarfi, domin tana aiki a kusan kowane yanayi. Ka yi tunanin an kawo maka wasiƙa ko kunshi a Asabar: a mafi yawan lokuta za ka iya barinsa a rufe har bayan sa’o’i masu tsarki. Ko kuma ka lura da wani abu da ya birkice ya shiga ƙarƙashin kayan ɗaki—sai dai idan yana da haɗari, zai iya jira. Wani tabo mai datti a ƙasa fa? Goge ƙasa ma yawanci yana iya jira. Hatta kiran waya da saƙonnin waya za a iya tantance su da wannan tambayar: “Shin wannan wajibi ne a yau?” Hira, alƙawura, ko ayyukan waje da ba na gaggawa ba za a iya ɗage su zuwa wani lokaci, ta haka za ka ’yantar da hankalinka daga damuwar ranakun aiki kuma ka taimaka wa kanka ka mai da hankali ga Allah.

Wannan tsarin ba yana nufin yin biris da ainihin bukatu ba ne. Idan wani abu yana barazana ga lafiya, tsaro, ko jin daɗin iyalinka—kamar share wani abu mai haɗari da ya zube, kula da yaro marar lafiya, ko amsa ga wani yanayi na gaggawa—ya dace ka yi abin da ya kamata. Amma idan ka horar da kanka ka ɗan dakata ka yi wannan tambayar, za ka fara bambance abin da yake da muhimmanci da gaske da abin da kawai ka saba yi. Da shigewar lokaci, Ƙa’idar Wajabci tana mai da Asabar daga jerin abubuwan da za a yi da waɗanda ba za a yi ba zuwa tsarin zaɓe cikin tunani, wanda ke samar da yanayin hutu da tsarki.

Rayuwa da Asabar a Gida Mai Ra’ayoyi Mabambanta

Ga masu bi da yawa, ɗaya daga cikin manyan ƙalubale ba fahimtar Asabar ba ne, sai dai kiyaye ta a gidan da wasu ba sa kiyaye ta. Yawancin masu karatunmu, waɗanda ba su fito daga iyalai masu kiyaye Asabar ba, sau da yawa su ne kaɗai a cikin iyalinsu da ke ƙoƙarin kiyaye Asabar. A irin waɗannan yanayi, yana da sauƙi a ji tashin hankali, laifi, ko takaici sa’ad da mata ko miji, iyaye, ko wasu manya a gidan ba su da irin wannan tabbaci.

Ƙa’ida ta farko ita ce ka zama abin koyi maimakon ka tilasta wa wasu. Asabar baiwa ce da alama, ba makami ba. Ƙoƙarin tilasta wa mata ko miji da ba ya so, ko ɗan da ya girma, ya kiyaye Asabar na iya haifar da fushi kuma ya raunana shaidarka. Maimakon haka, ka nuna farin ciki da salamar Asabar ta wurin halinka. Sa’ad da iyalinka suka ga ka fi natsuwa, farin ciki, da mai da hankali a cikin sa’o’in Asabar, za su fi yiwuwa su girmama yadda kake kiyaye ta, wataƙila ma su haɗu da kai nan gaba.

Ƙa’ida ta biyu ita ce yin la’akari da wasu. Idan zai yiwu, ka daidaita shirinka don kiyaye Asabar kada ya ɗora wa wasu a gidanka ƙarin nauyi. Alal misali, ka tsara abinci don kada a matsa wa mata ko miji ko sauran ’yan uwa su canja yadda suke cin abinci saboda Asabar. Ka bayyana cikin alheri amma a sarari irin ayyukan da kai kanka kake ƙaurace wa, amma kuma ka kasance a shirye ka biya wasu bukatunsu. Wannan niyyar daidaitawa da halayen iyali tana taimakawa musamman wajen guje wa rikici a farkon tafiyar kiyaye Asabar.

A lokaci guda, ka yi hankali kada ka zama mai sassauci ko yarda da komai fiye da kima. Ko da yake yana da muhimmanci a kiyaye salama a gida, sassauci fiye da kima zai iya nisantar da kai sannu a hankali daga kiyaye Asabar yadda ya kamata, kuma ya samar da al’adun gida da zai yi wuya a canja daga baya. Ka yi ƙoƙarin samun daidaito tsakanin girmama dokar Allah da nuna haƙuri ga iyalinka.

A ƙarshe, mai yiwuwa ba za ka iya sarrafa yawan hayaniya, ayyuka, ko jadawalin sauran mutanen gidanka ba, amma har yanzu za ka iya tsarkake lokacinka—ta wajen kashe wayarka, ajiye aikinka, da kuma kasancewa mai tawali’u da haƙuri. Da shigewar lokaci, tsarin rayuwarka zai yi magana fiye da kowace hujja, yana nuna cewa Asabar ba takura ba ce, amma abin farin ciki ne.

Wannan shafi yana cikin jerin game da doka ta 4: Asabar:

1. Ƙari na 5a: Asabar da Ranar Zuwa Coci, Abubuwa Biyu Mabambanta
2. Ƙari na 5b: Yadda Ake Kiyaye Asabar a Zamanin Yau (Shafi na yanzu).
3. Ƙari na 5c: Aiwatar da Ka’idodin Asabar a Rayuwar Yau da Kullum
4. Ƙari na 5d: Abinci a Asabar — Jagora Mai Amfani
5. Ƙari na 5e: Sufuri a Asabar
6. Ƙari na 5f: Fasaha da Nishaɗi a Asabar
7. Ƙari na 5g: Aiki da Asabar — Fuskantar Ƙalubalen Rayuwa ta Haƙiƙa

Yanke Shawarar Kiyaye Asabar

A talifin da ya gabata, mun tabbatar cewa umarnin Asabar yana nan a kan Kiristoci a yau, kuma kiyaye ta ya fi zaɓen ranar zuwa coci kawai nesa ba kusa ba. Yanzu za mu duba ɓangaren aikace-aikace: yadda za ku kiyaye doka ta huɗu da gaske bayan kun yanke shawarar yi mata biyayya. Masu karatu da yawa sun zo wannan mataki daga al’adar da ba a kiyaye Asabar ba—wataƙila Katolika, Orthodox, Baptist, Methodist, Pentecostal, ko wata ƙungiya—kuma suna so su girmama rana ta bakwai alhali suna nan a inda suke. Wannan ƙarin bayani naku ne. Manufarsa ita ce ta taimaka muku ku fahimci abin da Allah yake buƙata, ku rarrabe gaskiyar Littafi Mai Tsarki da al’adar da mutane suka ƙirƙira, kuma ku ba ku ƙa’idodi masu amfani don kiyaye Asabar cikin aminci, farin ciki, kuma ta yadda zai yiwu a rayuwar zamani. Amma yana da matuƙar muhimmanci a tuna cewa doka ta huɗu ba wani aiki ne dabam ba, sai dai wani ɓangare ne na tsattsarkar kuma madawwamiyar Shari’ar Allah. Kiyaye Asabar ba ya maye gurbin sauran dokokin Allah; a maimakon haka, yana fitowa ne a zahiri daga rayuwar da aka keɓe ga dukan Shari’arsa

Jigon Kiyaye Asabar: Tsarki da Hutu

Asabar da Tsarki

Tsarki yana nufin keɓewa domin amfanin Allah. Kamar yadda aka keɓe alfarwa daga amfanin gama-gari, haka aka keɓe Asabar daga sauran ranakun mako. Allah ya nuna mana misalin haka a lokacin halitta, sa’ad da ya dakata da aikinsa a rana ta bakwai ya tsarkake ta (Farawa 2:2-3), yana kafa misali ga mutanensa. Fitowa 20:8-11 yana kira gare mu mu “tuna da Asabar” kuma mu “kiyaye ta da tsarki,” yana nuna cewa tsarki ba wani ƙari ne na zaɓi ba, amma shi ne ainihin jigon doka ta huɗu. A aikace, tsarki yana nufin tsara sa’o’in Asabar ta yadda za su nuna ga Allah—mu juya baya ga ayyukan da ke jawo mu komawa ga ayyukan yau da kullum, mu kuma cika lokacin da abubuwan da ke zurfafa saninmu game da shi.

Asabar da Hutu

Baya ga tsarki, Asabar rana ce ta hutu kuma. A Ibrananci, שָׁבַת (shavat) na nufin “dakatar” ko “tsayawa.” Allah ya dakata da aikinsa na halitta, ba don ya gaji ba, amma domin ya kafa wa mutanensa tsarin hutu. Wannan hutu ya wuce ɗaukar ɗan hutu daga aikin jiki; yana nufin fita daga tsarin aiki da amfani da abubuwa na yau da kullum domin mu dandana kasancewar Allah, wartsakewa, da tsari. Dakatawa ne da gangan domin mu amince cewa Allah ne Mahalicci kuma Mai riƙe da halitta, muna dogara gare shi ya kula da mu yayin da muka dakata da ƙoƙarinmu. Ta wajen rungumar wannan tsari, masu bi sukan fara ganin Asabar ba a matsayin katsewa ba, amma a matsayin kyauta ta mako-mako—lokaci mai tsarki na sake daidaita abubuwan da muka sa a gaba da sabunta dangantakarmu da Wanda ya halicce mu.

Bambancin Asabar

Asabar ta bambanta da sauran dokokin Allah. Tushenta yana cikin halitta kanta, an tsarkake ta kafin a sami al’ummar Isra’ila, kuma ta fi mayar da hankali ga lokaci maimakon ɗabi’a kaɗai. Ba kamar sauran dokoki ba, Asabar tana buƙatar mu ɗauki matakin da gangan na ware ayyukanmu na yau da kullum a duk bayan kwana bakwai. Ga waɗanda ba su taɓa kiyaye ta ba, wannan na iya zama abin farin ciki amma kuma mai ɗaukar hankali. Duk da haka, wannan tsarin ne daidai—fita daga abin da aka saba shiga hutun da Allah ya keɓe—wanda ya zama gwajin bangaskiya na mako-mako kuma alama mai ƙarfi ta dogararmu ga tanadinsa.

Asabar a Matsayin Gwajin Bangaskiya na Mako-mako

Wannan yana sa Asabar ta zama ba kiyaye ta na mako-mako kawai ba, amma har ila yaugwajin bangaskiya mai maimaituwa. A duk bayan kwana bakwai, ana kira ga masu bi su bar aikinsu da matsin lambar duniya domin su dogara cewa Allah zai tanada musu. A Isra’ila ta dā, wannan yana nufin tattara manna ninki biyu a rana ta shida, da kuma dogara cewa zai wadatar har zuwa ta bakwai (Fitowa 16:22); a zamanin yau kuwa, sau da yawa yana nufin tsara lokutan aiki, kuɗi, da nauyin da ke kanmu ta yadda babu abin da zai kutsa cikin sa’o’i masu tsarki. Kiyaye Asabar ta wannan hanya yana koyar da dogaro ga tanadin Allah, ƙarfin hali na tsayayya wa matsin lambar waje, da kuma yarda mu bambanta da al’adar da take ɗaukaka yawan aiki a kowane lokaci. Da shigewar lokaci, wannan tsari yana ƙarfafa ƙashin bayan ruhaniya na biyayya—wanda yake horar da zuciya ta dogara ga Allah ba rana ɗaya a mako kawai ba, amma kowace rana da kuma a kowane fanni na rayuwa.

Lokacin da Asabar Take Farawa da Ƙarewa

Abu na farko kuma mafi muhimmanci wajen kiyaye Asabar shi ne sanin lokacin da take farawa da ƙarewa. Daga Attaura kanta, mun ga cewa Allah ya sa Asabar ta zama tsawon sa’o’i ashirin da huɗu daga maraice zuwa maraice, ba daga fitowar rana zuwa fitowar rana ko daga tsakar dare zuwa tsakar dare ba. A Firistoci 23:32, game da Ranar Kafara (wadda ke bin wannan ƙa’idar lokaci), Allah ya ce, “daga maraice zuwa maraice za ku kiyaye Asabar ɗinku.” Wannan ƙa’ida tana aiki ga Asabar ta mako-mako kuma: ranar tana farawa ne da faɗuwar rana a rana ta shida (Jumma’a) kuma tana ƙarewa da faɗuwar rana a rana ta bakwai (Asabar). A Ibrananci, ana bayyana wannan da מֵעֶרֶב עַד־עֶרֶב (me’erev ‘ad-‘erev) — “daga maraice zuwa maraice.” Fahimtar wannan lokaci muhimmin tushe ne na girmama Asabar yadda ya kamata a kowane zamani.

Al’adar Tarihi da Ranar Ibrananci

Wannan lissafa lokaci daga maraice zuwa maraice yana da tushe mai zurfi a fahimtar Ibrananci game da lokaci. A Farawa 1, an bayyana kowace rana ta halitta da kalmomin “sai ga maraice, sai ga safiya,” yana nuna cewa a kalandar Allah sabuwar rana tana farawa ne da faɗuwar rana. Wannan ne ya sa Yahudawa a faɗin duniya suke kunna kyandirori kuma su tarbi Asabar a faɗuwar rana ta daren Jumma’a, al’adar da take nuna tsarin Littafi Mai Tsarki. Ko da yake Yahudancin malamai daga baya ya samar da wasu al’adu na ƙari, iyakar Littafi Mai Tsarki ta “faɗuwar rana zuwa faɗuwar rana” tana nan a sarari kuma ba ta canza ba. Har ma a zamanin Yesu, muna ganin an amince da wannan tsari; alal misali, Luka 23:54-56 ya bayyana yadda matan suka huta “a Asabar” bayan sun shirya kayan ƙanshi kafin faɗuwar rana.

Amfani da Wannan a Yau

Ga Kiristocin da suke neman girmama Asabar a yau, hanya mafi sauƙi ta farawa ita ce ɗaukar faɗuwar rana ta Jumma’a a matsayin farkon hutunku na Asabar. Wannan na iya zama mai sauƙi kamar saita ƙararrawa ko tunatarwa, ko kuma bin jadawalin faɗuwar rana na yankinku. A Ibrananci, ana kiran Jumma’a יוֹם שִׁשִּׁי (yom shishi) — “rana ta shida” — Asabar kuwa ana kiranta שַׁבָּת (Shabbat) — “Asabar.” Idan rana ta faɗi a yom shishi, Shabbat tana farawa. Ta wajen shirya tun da wuri—kammala aiki, ayyukan gida, ko cefane kafin faɗuwar rana—za ku samar da sauyi cikin kwanciyar hankali zuwa sa’o’i masu tsarki. Wannan tsari yana taimakawa wajen gina daidaito, kuma yana sanar da iyali, abokai, har ma da masu ɗaukar ma’aikata cewa an keɓe wannan lokacin domin Allah.

Hutu: Guje wa Tsauraran Ra’ayoyi Biyu

A aikace, Kiristoci sukan faɗa cikin ɗaya daga cikin tsauraran ra’ayoyi biyu yayin ƙoƙarin yin “hutu” a Asabar. A wani ɓangare, ana ɗaukar Asabar a matsayin rashin yin komai gaba ɗaya: sa’o’i ashirin da huɗu ba a yin kome sai barci, cin abinci, da karanta littattafan addini. Ko da yake wannan yana nuna sha’awar guje wa karya umarnin, zai iya rasa farin cikin ranar da kuma ɓangaren dangantaka da mutane. A ɗayan ɓangaren kuwa, ana ɗaukar Asabar a matsayin ’yanci daga aiki da izinin shagaltar da kai da nishaɗi—gidajen cin abinci, wasanni, kallon shirye-shiryen talabijin ba ƙa’ida, ko mai da ranar ƙaramin hutu. Ko da yake wannan na iya zama kamar hutu, cikin sauƙi yana iya maye gurbin tsarkin ranar da abubuwan shagaltarwa.

Hutu na Gaskiya a Asabar

Ra’ayin Littafi Mai Tsarki game da hutun Asabar yana tsakanin waɗannan tsauraran ra’ayoyi biyu. Dakatawa ne daga ayyukan yau da kullum domin ku ba Allah lokacinku, zuciyarku, da hankalinku (tsarki = keɓewa domin Allah). Wannan na iya haɗawa da ibada, zumunci da iyali da sauran masu bi, ayyukan jin ƙai, addu’a, nazari, da yin yawo cikin nutsuwa a yanayi—ayyukan da suke wartsake rai ba tare da jawo shi komawa ga wahalar aiki ta kullum ba, ko karkatar da shi zuwa nishaɗin duniya. Ishaya 58:13-14 ya ba da ƙa’idar: ka janye ƙafarka daga yin abin da kake so a ranar Allah mai tsarki, kuma ka kira Asabar abin farin ciki. A Ibrananci, kalmar da aka yi amfani da ita a nan don “abin farin ciki” ita ce עֹנֶג (oneg)—farin ciki mai kyau wanda ya samo asali daga Allah. Wannan shi ne irin hutun da ke ƙarfafa jiki da ruhu, kuma yake girmama Ubangijin Asabar.

A rana ta bakwai Allah ya kammala aikin da ya yi, kuma a ranar ya huta daga dukan aikinsa. Allah ya albarkaci rana ta bakwai ya kuma tsarkake ta, domin a cikinta ya huta daga dukan aikin halitta da ya yi.Ka tuna da ranar Asabar, ka kiyaye ta da tsarki. Kwana shida za ka yi aiki ka kuma aikata dukan aikinka, amma rana ta bakwai Asabar ce ta Ubangiji Allahnka. A cikinta kada ka yi wani aiki…A rana ta shida suka tattara ninki biyu—mudun biyu ga kowane mutum—sai dukan shugabannin jama’a suka zo suka kai wa Musa rahoton wannan.Za ta zama Asabar ta cikakken hutu, kuma za ku kiyaye ta daga maraice a rana ta tara ta watan har zuwa maraicen rana ta gaba.Allah ya kira haske “rana,” duhun kuwa ya kira “dare.” Sai ga maraice, sai ga safiya—rana ta farko.Ranar Shiri ce, Asabar kuma tana dab da farawa. Matan da suka zo tare da Yesu daga Galili suka bi Yusufu, suka ga kabarin da yadda aka ajiye jikinsa a ciki. Sai suka koma suka shirya kayan ƙanshi da turare; a Asabar kuma suka huta bisa ga umarnin.Idan ka hana ƙafarka karya Asabar, da kuma neman biyan bukatunka a ranar tsarkakka; idan ka kira Asabar abin farin ciki, ranar tsarkin Ubangiji kuma abin daraja, idan ka girmama ta ta wajen ƙin bin hanyarka… to za ka sami farin cikinka cikin Ubangiji…